该隐与亚伯

创世记四章一至二节

1有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐；便说：『耶和华使我得了一个男子。』2 又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。

该隐与亚伯的故事，占了第四章开头的十六节，可能原来是另外一个故事，有它自己独立的教训，但是在我们的创世记注释里，它是伊甸园故事的附录，而且毫无疑问的出。同一作者。由于它重复第二、三章的许多词语，可以清楚见到。第一节的『同房』和第九节的『知道』（编按：『同房』在英文里和『知道』knew是同一个字），第二节的『种地的』和十二节的『种地』，九节的『看守』（在本章二节中的『看守』和二章十五节及三章廿四节的『看守』，在希伯来文中不是同一个字），十四节中的『赶出』和『不见你面』，尤其是二、三、十、十一、十二及十四节的『地』里。在第七节也有整个短句是从三章十六节抄取过来的。

这故事给我们初次瞥见那『人』在他被逐出后的情景。他作什么呢？他杀他的弟兄。人与上帝，男人与女人，人与动物，人与他所工作的地土如今则是他的兄弟，罪造成了多深的裂痕呢！

（二）

这故事，不像创造的故事或伊甸园的故事，或将要出现的洪水故事那样，是一个完备的故事。它是若干小故事，或者干脆说是以后几章中所说的片段故事，包括四章十九至廿四节的拉麦；四章廿五至廿六节的塞特；五章廿八至廿九节挪亚的父亲拉麦；和六章一至四节的『天使』结婚与伟人（Nephi- lim)的插话。不过它至多也不过是个躯干。我们很想多知道一些，不过圣经所记载的全在这里。但是我们可以就所得的进行研究。

这个故事原来想说的是什么呢？是不是关于兄弟俩所代表的，畜牧的及农业的两种生活呢？是不是关于蒙悦纳的献祭的内容，或是部落社会中的报血仇的制度，或者是关于一队额上有记号区别的旅行匠人呢？还是关于以色列与基尼人( 该隐人)一个与希伯来人在其漂流旷野中相接近，但未与他们一同进入迦南的民族关系呢？（参看民廿四21；撒上十五6；廿七10）这一切理论都有不同的学者提倡，并且都或多或少的争论过。详细情况则我们不太清楚。

很可能听这故事的希伯来人，至少在开始时熟悉背景，而且能以自行填充缺沟。但是比这更重要的则是为什么作者不给我们报告整个故事的问题。依我想，如果是因为并不是整个故事全部都为他所想说的，那么我们便不应在这情形背后多作学术性的窥测。多知道背景是好，但是并非绝对必要。作者既然把他所要我们知道的都给了我们，我们最好还是满足于此。

（二）

故事的格调是开头一节已定下来了的，其中夏娃的话应当译作『我藉耶和华上帝的帮助，创造了一个男子。』这里的qanithi『我得到，获得，创造，制造』与qayin希伯来字该稳之间，存在一种文字的游戏。qayin显然是指一种『铜枪』(撒下廿一16），但是作者对它并没有兴趣。他另有主意。连接耶和华上帝的介词很奇特。照字面的意思是『和』（With)，这字可以译成『藉…的帮助』，正如标准修正本那样。但是依我的见解：他要我们采用的正是它的反面意思。

夏娃才被从园中赶了出来，在她儿子诞生时她的喊声乃是要大喜的和高傲的，而不是敬虔的。她要给上帝看！除了她，她也能创造生命（二7）。她事实上是作了一个反面的榜样，后来该隐便亲自仿效。当他杀人的时候，这些都是夺取耶和华的独特大权（伯一21）。

希伯来人都知道亚伯的名字的意思。它是希伯来人日常说『呼气』（hebel)这一个字，虽然并不一定是我们呼吸的，像一次『吹气』或一阵『烟雾』。它通常用以比喻一些不实在，无价值，而且速于消失的东西。传道书中最喜欢把它译成『虚空』。约伯记七章十六节则有：『我的日子都是虚空』的话，诗篇卅九篇五节有『各人最稳妥的时候，真是全然虚空』。这亚伯名字在故事里无疑是要强调人类生命的短暂空虚，在他盛年便被他兄弟亲手杀掉。

（三）

然而，故事一开始是难以用兄弟俩的名字去诠释人性；因为在作者方面，还有比他所给我们的其他细节更为有意义的。这里的『那人』昨天才从乐园里被逐出来，而他并未学到什么。处在死亡的威胁下！你们还能得到比这话更简明的，对失丧的情形的描写吗？