创世记与『神话』

创世记一章一节至二章四节（续）

因此，科学与宗教之间自古以来的争论，正在成为过去。双方都不再采取自己曾一度坚持的态度，但是对我们基督徒，果真在解释创世记时，是否把握了这种科学的新态度呢？我们承认，关于物质来源与宇宙规律的知识，科学才是适当的来源，而创世记的贡献，则是灵性的。总之，我们对这章和创世记的其他开头几章，乃是把它视作『想像的故事』去处理；或者用圣经类似的说法，就如我们的主的一个比喻一般。

（一）

这样一来，我们所作的，正如希伯来人作的一样。在一个像古代以色列那样未有学识的社会中，竟能产生出一些等于我们的大学或研究所一般的文章，是很难理解的。他们开头一定是好像民间故事。古代以色列的平民百姓不上学校或大学，却采用一些可行的办法自己教自己，也教儿女；这些办法便是在家中的炉边或在各种社交性和宗教性聚会中，互相讲说故事。换句话说，他们的故事不只是些逗笑和娱乐的内容，更有哲学与文化的重要材料。

至于我们现有的创世记故事，或多或少已被圣经的抄写者或复述者修改过。不遇它仍是故事。这些故事是从创作它们的希伯来人那里首先听来的；这些故事的获得，是他们想像力和智力的反应。有点可惜的是我们要经过那么多年科学与教会之间的痛苦而又无用的争论，今天才得到这样的回应。但是至少我们可以庆幸的，就是最后我们终于认清它。

（二）

然而，我却不喜欢用『神话』这个词来形容创世记的故事。你们通常会在论文及创世记的学术着作中见到这个词。使用这词的学者的意思，是指古人讲述事物起源的宗教故事。以此为例，便可以同样地把创世记第六至九章的希伯来洪水故事，与巴比伦在吉勒加墨恕（Gilgamesh)史诗全集上的洪水故事，在属灵眼光中，区别出来，看出其不同。

可是，对一般人来说，『神话』却是一个很重的字眼，它暗示一种不可信的，虚伪的，有偏见的，或者甚至纯粹是有害的意思或信仰。人也许愿意用想像的方法去读创世记开头的洪水故事或任何其他的故事，但是如果他听到『神话』这个字用在其上，他自然地不只假定它来自天真的和科学未发达的时代，而且也把它当作天真的和科学未发达以前的梦话。只要这词有这种流行而不是学术性的解法，我们还是尽量避免用为上策。

我在这里要说明的，并不是创世记是『神话』引进妨碍多于解释的定义——我在这里仍是指出上帝因他的智慧，不在我们这个以科学方法思想的时代，把她自己启示给人类；却要在三千多年以前，在人们对某些事物只能用想像故事的方式去思想的时代，用神话启示它的创造。为要了解她今天对我们讲论的创造，我们先得回到许多世纪以前那个简仆的时代，试想像用那些最初的希伯来人那样听法去听。如果我们要把这工作做好，是没有捷径可遁的。

（三）

我已经就创世记开头几章，与现代科学和学生们称为『神话』的关系，作了相当的讨论，而且说得很爽直。因为我相信，在信者与不信者两方面都有很多不周密的想法。我们想就现代的观点，诚实而又明智地解释这些章节，就必须先行清除这些想法。我希望我所说的，对于许多因为心里尊重圣经而又尊敬科学，以致产生不安情绪的基督徒有所裨益。正如我所试图证明的，二者之间并无抵触。

但是，在未继续下去之前，我想有一个很重要之点要补充。在本书所论的全部故事，依我所提的见解，都是想像性的故事，读者很容易因此有个印象，就是以为我相信全部圣经是一部『神话性』的书。这就大谬不然。上帝藉以对她的百姓启示它自己的大事——旧约中亚伯拉罕的蒙召，拯救以色列人出埃及，西乃山上颁布律法，进入应许之地，大卫王朝的出现，以色列人在巴比伦的流亡，以斯拉领导之下回归圣地等；在新约，我主的生、死及复活，以及上帝的新百姓之新的开始，雏形教会进入异邦世界之使人惊奇的扩张，都是历史性的事件。

我们之所以知道这些事件，乃是因为那些目击和亲历其境的人们把这些事件记录并传下来，而这些记录便构成创世记第十二章以下的大部分。这些记录中，许多仍然以故事形式出现，而且大多是专门历史家所要得到的资料。但是在这些大事背后的，都是真实的历史而非虚构，这则是无可置疑的。我们要从圣经中用上帝古代子民的经验，证实我们的经验。我们不必耽心经验差不多不包括创世记第一至十一章与若干其他的论及创造这一题材的经文，这里所记载的，都是依据实际发生过的事。

我说『差不多』，因为在创造之外，还有一项其他的题材一定要涉及『想像』而非『事实』的，那就是死后或末日要发生的事。所以我们要准备承认一部像启示录那样的书，它不是历史性的书。对于像世界的开始和结束这类事情，根本不可能有人类的见证，圣经的作者必须借助想像和启示，才能写出来。不过惟有在圣经里，古代讲故事的习惯，学者们称为『神话』的故事，才享盛名。其他的古代民族，他们在历史事件中，未尝直接活生生的与上帝亲自相遇，他们的宗教便因此而始终是『神话的』。圣经的宗教则归根结底，必然无可避免地是历史的。