拉麦、塞特、以诺和另一个拉麦

创世记四章十七节至五章卅二节（续）

（三）

第四章后半部的家谱来自『耶典』（『J』）底本。也许在较古的叙事诗中有两个论及一位名叫该隐的族长的故事；或者是有两个不同的族长，名叫该隐。不论其解释为何，如今该隐不再如本章较早时的，是个种地的人后来成了流浪的逃亡者；差不多相反的，他乃是第一位建造城市的人。他的后裔中有一个雅八，是住帐棚牧养牲畜之人的祖先。犹八是第一个音乐家，而土八该隐是第一个打造各样铜铁利器的人，还有拉麦与塞特也来自这同一家族。

拉麦的故事一定是个有关暴力的，但是作者所保留的乃是一首诗，诗里夸耀对敌人报复的胜利，不是杀死，只是伤害；而且不只七倍（如第五章所说），而是七十七倍。耶稣说我们应当饶恕得罪我们的人七十个七次，心中是不是记起这段经文呢？）参看标准修正本太十八22注脚。）

至于塞特，除了解释他的名字以外，只写着『那时候人才求告耶和华的名』。这或许表示有组织的宗教的起源。并不是说远古的人开始崇拜独一真神，而是说他们开始崇拜那些他们今天依然崇拜的众神，但是就希伯来人所知的，实际上是一位上帝——以色列的上帝。

这里有一篇很微妙的讲道。用一个短短的家谱括述起来，其中有三项与人类有关：

(甲)他在技艺上大有能力，

(乙)他格外喜爱暴力和冲突，

(丙)他承认有更高的权力。

在『起初』，这三项就一起增长，但是给读者印象最深的，则是拉麦的野蛮呼声。他不是农夫、工匠和乐师，也不是祭司和圣人，他是真正代表人性的『人』。

作者匆匆几笔，便把洪水大灾难的场景布置好了，当世界的创造主问：『这一切有价值么？』它似乎在激动，想把它的创造来个结束。我们要很小心去听她所添上的一点，那就是塞特不只代表宗教的起源，而且正如他的名字所表示的，他是代替亚伯的，因为该隐杀了他。这里也有上帝的怜悯，纵然在『人的』最幽暗的日子里，仍然有盼望。

（四）

第五章主要是来自『祭典』（『P』）底本，乃是由第四章中较小心编辑出来的，略有不同地扩张第四章的家谱。所有过去的伟人都从亚当而来，也都有他的形像和样式——这次是照字面的意思。这些古人都享高寿，玛上撒拉的九百六十九岁（27节）是最长的，虽然没有像古代苏默连王们的统治期间那么长。把作者时代弱小的人民与希伯来古代英雄比较起来，他们诚然是人，他们不是王，他们更不是神明或半神。正如家谱一再在我们耳边响起，他们终于一律要死去。

或者说，除了一个以外，都死了。以诺（24节）是神秘地升天了。『他与上帝同行，上帝将他取去，他就不在世上了』。我们对奇特而又迷糊的话背后的故事毫无所知。也许希伯来人知道这故事，但是纵使是他们，它也并不特别重要。上帝可能因它的恩典，容许某一个人逃脱死亡的痛苦，而其他所有的人都要死，而我们则属于其他所有的人。

家谱至挪亚而止。但是谁是挪亚的父亲呢？显然不是四章廿三节那有报复心的拉麦，虽然他有个相同的名字，而且可能希伯来人通常把二者混清不清。这位拉麦期望（29节）他的儿子挪亚使他的劳苦得安慰（在挪亚的名字与动词『安慰』之间有文字上的游戏）。挪亚诚然作到了。但是我们一定要把拉麦的话作象征性解释。在第三章十七节咒诅的话中『劳苦』，与挪亚所成就的拯救之间，有直接的联系。所有的『人』在本性上像这个拉麦，呼求安慰；却也诚然像另一个拉麦，呼求报复。但是那些渴求而又有充份信心的人可以变得像挪亚那样。

圣经的家谱可能有点使人厌烦，但是如果寻找的话，从中可以学到许多的教导和教训。