关于希伯来民族表的思想（Ⅱ）

创世记九章二十至廿九节，十章（续）

（三）

对迦南人咒诅的倒胃故事本不应纳入圣经。它并非论及上帝的旨意，只是论及以色列的排他性。从它发表到今天的极端锡安主义——无论是犹太式的或基督教式的——相差不远，这些主义那么关心犹太人在圣地的权利，却完全忘记了住在那同一地区上的亚拉伯人，也有他们的权利。（不消说亚拉伯人在他们的态度上是同等有过失，只是我们所研究的不是他们的圣书）至于有关含的咒诅，今天白人至上的可恨主张与种族隔离主义是不能要的东西，而这些主张，美国南部各州和南非许多所谓基督徒，却以为是上帝命定的。诚然，在他们的宣传中每每使用这段经文作比喻。

有些基督徒和犹太人的现代种族主义，以古代希伯来种族主义来作解释，很难找到两个比这更可憎地乱用圣经的事了。

但是再思想下去，或许这故事是应当保存的。它之必须放进圣经里，是因为作者和希伯来人的成见，但是它所告诉我们的，不单是一般简单的人性，而是上帝的百姓给仇恨和邪恶让步了，它用一种特别恰当的办法解释上帝所要拯救的世界之可怕的容貌。作者并不是故意把那渗入上帝城堡去的伪善和不公暴露出来。但是在圣灵引导之下，那咒诅迦南的故事所要传讲的信息在此得以传开了。

（四）

从历史上来看，那咒诅迦南所期待的，使它成为奴隶，在希伯来民族定居迦南之后，已取得最后胜利。同样，所提雅弗住在闪的帐棚，和他的后裔将奴役迦南的话，可能反映在后来的非利士人——一个巴勒斯坦北部的印欧民族他们在希伯来人从沙漠来到迦南的同时，也到达那里；但这些话也可能指小亚细亚的赫族人，虽然我们没有证据证明他们侵犯过巴勒斯坦。

不要像一些基督徒所主张的，以为它是预测异邦人成群进入教会，和基督教在欧洲的胜利。也不像一些现代基督徒对于迦南受咒诅那么令人不愉快的一种解释。对我而言，它仍然含有太多的西方人（和白人）的优越意味。而且它甚至没有与原来听众有任何知识相联系的藉口。（附带的说，如果对雅弗的祝福指非利士人，那么在他们未攻击以色列之先，必然已经流行，因为希伯来人在那以后不会默许的。在十章十四节的括号的话，可能是后来设法把他们归入含族的。）

（五）

在本注释里，惟一其他的细节我想考虑的乃是宁录，就是世上第一个战士和『英勇的猎户』（十8一9）。我们不知道整个故事的内容，但是他攻克许多城市的功绩却是清楚可见。在这些经节里，宁录是世界第一个帝国主义者，后世许多残酷帝国的先驱，这些帝国曾为某些原因，以残忍无道的武力去求更大的光荣，因而奴役他人。『在耶和华面前』一语暗示的，不是上帝赞成他所行的；但在她的旨意中，她允之。

（六）

读者为求对第十章所提及的种族与地点更进一步的资料，可以查考创世记更详细的注释，或圣经辞典。我只有一个最后的意见：这些家谱所以列入圣经，其中一个原因，是要唤醒以色列，她绝非世上最初或最大的民族。她周围有许多更大的更有成就的民族，他们在上帝的意旨中，有他们在世界舞台上的地位，然而被选上的不是他们而是以色列。这里虽未明说，但家谱表明上帝的恩典，和他对世人所谓伟大的意见。