巴比伦的巴别塔

创世记十一章一至九节

1 那时，天下人的口音言语，都是一样。2 他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。

3 他们彼此商量说：『来罢！我们要作砖，把砖烧透了。』4 他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。他们说：『来罢，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。』5 耶和华降临要看看世人所建造的城和塔。6 耶和华说：『看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语。如今既作起这事来，以后他们所要作的事，就没有不成就的了。7 我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。』8 于是耶和华使他们从那里分散在全地上，他们就停止不造那城了。9 因为耶和华在那里变乱天下人的言 语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别。

这个故事无疑的有它的巴比伦背景，可能背后有一个米所波大米的故事在。这故事无疑也是依以色列古旧的叙事诗循环而表达的。它的层面最为简朴，这点似乎提供语言来源的一个解释。但因语言分别多种，同时也在他们中间起了一个高高的壁垒。而这语言是把人类与动物分别开来的主要标志。这一定是古代民族许多思想内容的题材，而且一定在世界各地都有类似创世记那样的故事，去把语言纷乱的起源，追溯到众神决定把最初的人所说的单一的语言搅乱。

（一）

在希伯来人笔下，这种图形成一篇不是关于命运，而是关于罪恶的讲道的起点。在希伯来故事里，上帝搅乱人类的语言，并非出于愤怒，而是因为他们建造巴别塔。

巴比伦背景在故事的这部分最为突出。因为巴别塔只能是兹古拉（Ziggurat)，这名字是给米所波大米宗教在一个神庙附近建立的大圣塔的。我们从考古学的发掘和当代文件中很知道这些兹古拉是个什么样子。它们是庞大的建筑物，通常是方形，但有时是长方形，含有好几层楼，与上一层楼比底下一层较小。楼梯或斜道联在旁边，以便—下。可能——但不能确定，在顶上有一个小小的神龛。

有一个很难懂的，从尤六（Uruk、创世记第十章十节的以力，Erech）来的楔形泥版，推定为主前第三世纪的的东西，列出每一兹古拉的尺寸（长乘合乘高，以尺计）如下：

第一层：二九五乘二九五乘一○八

第二层：二五六乘二五六乘五九

第三层：一九七乘一九七乘一九．七五

第四层：一六七．五乘一六七．五乘一九．七五

第五层：一三八乘一三八乘一九．七五

第六层：一○八！五乘一○八．五乘一九．七五

第七层：七九乘七九乘四九

如果七层的高度相加，全部高度（二九五尺）与地面一层的长度和阔度相同。

很可能这泥版事实上是描述巴比伦的兹古拉，虽然它比希伯来故事撰述的时间为后。在巴比伦马尔大庙附近发掘出来的兹古拉遗骸和它的第一个扶梯，量得二九八方尺，很接近泥版的细节，没有差别。（参看图四，草图可见粗略的再造概略）。

（二）

巴比伦马尔大庙称为以沙基（Esagil)，意思是『大房子』，而它的兹古拉则称为以特门南基(Etemenanki)，意思是『天地基础的房子』。正如耶路撒冷的圣殿一样，以沙基本来是作为神的家，就是当她在地上时所住之处，也是可以为与人接近之处。它不同于我们现代的教堂，它只准祭司进去，民众则在院外崇拜。依此，兹古拉不只被视为巴比伦人使自己接近他们的神的办法，而且作为神灵到地上来的路，即使她容易接近人，塔顶的神龛乃是一种『行台』或『途中的住房』。同样，马尔大的城市巴比利（Bab-ili) 乃是神门( 或有时译作巴比拉尼，即『众神之门』）必有他的名和他的殿以及他的塔，可以让他的百姓见到他。

把巴比伦人的推理与雅各在伯特利梦醒后说：『这不是别的，乃是上帝的殿（希伯来语伯特利），也是天的门』（创廿八17）相比，是公允的。显然雅各不可能熟悉米所波大米的兹古拉，以为他见到地上立着梯子（或扶梯）就是它。（参看十一4）

（三）

那末任何在希伯来故事背后的巴比伦故事，必有一个正面的目的，去赞美地上最大城市的根基，和正把它联于天上的众神之王的马尔大。这些故事不可能与语言的源始有任何关联。

在一些巴比伦王稍后的建筑物或碑文中，可能暗指那一个故事。这些王修理或改革那些殿宇和它的兹古拉。这就是主前七世纪那波帕拉撒（着名的尼布甲尼撒王的父亲）所说：

主马尔大命令我关注以特门南基，就是巴比伦的塔，就是在我之前已经荒废破坏了的，我应当使它的根基在下界稳固，而且使它的顶像天……我叫人烧砖，……我叫人制造沥青成河，……我亲自量度大小……我向我主马尔大俯首，我脱下那代表我君王身份的袍服，而且在我头上负上砖和土。至于我的头生儿子，我所疼爱的尼布甲尼撒，我叫他背负泥灰，献酒和油，与我的百姓一起这样行。（英文由巴洛特译）

请注意在创世记第十章的烧透的砖、石漆和灰泥（这些都不是巴勒斯坦人的建筑材料），而且尤其要注意那造顶高达诸天的意思。又要注意国王亲自处理这些，仿佛他在主持他民族传说所传下来的第一次庄严建造大塔的规制。