离 开

创世记十二章一至三节（续）

上帝对亚伯拉罕说：『去！』或者像钦定本那样，与那时的戏剧性事件更为协调地说：『你要离开……』。再没有比此更重要的召唤了。他命令这一个在地面上本来是流浪的人，永远离开他所曾定居一段时间的地区。他所确知的事要放弃，为了面对一个更不确知的前途。

（一）

亚伯拉罕放弃他的市民身份，并不意味着放弃他的『国籍』。他本身就是无国籍的。『国家』在此只是他所住之处的意思。强调之点乃在要离开他的『本族』和他的『父家』；这些名词第一表示他所归属的较大的氏族集团，而第二则是他的直系血亲。他只带他的妻子和他的无父侄儿同去。

与他同往的那些人，有没有以为这只是古旧的游牧搬迁的重现；而且当他离开时，祝贺他，并且说：『一两个月后再见』呢？还是他们觉得这是一个比较永久性的别离，但没法劝止他，对他指出他已年老不能作那类的事了呢？他的妻子和他的侄儿对这事的底细是否了解呢？他们是高兴地接受，还是试图也劝止他，提醒他对亲友的本份呢？圣经对此没有记载。我们所得的只是一些简单的事实，那就是上帝呼召他离开过去生活的地方，开始一种在它管治之下的新生活，而亚伯拉罕肯定地回应。其余的，我们便只得推测了。

（二）

然而，有理由相信撒拉或罗得对此搬迁都不太热心。当然，如果亚伯拉罕试图对他的其他亲戚解释他何以离去的话，我们也大可以想像他们的嘲笑和反对。

果然如此的话，则在福音书中有一个很相似的事件，这事件可帮助说明亚伯拉罕面对的危机之性质。它是关于耶稣第一次回拿撒勒去的情形。

耶稣在加利利的拿撒勒长大，它可能在那里跟约瑟当学徒，并且在约瑟死后，作为村中的木匠。直到三十岁左右，她可以为当地的农人造犁耙，为村人造家俱度日。但是她不只是个木匠。当施洗约翰的号角响起来时，她便放下工具，离开它的工作台，出去宣告上帝的国近了。开头的时候群众大批地去听她，也惊叹她的神迹。

但是后来她回到她的故乡，在当地的会堂讲坛上宣道时，她所得到的回应，不是敬佩而是愤怒的拒绝。在那些人中，有与她一同长大的，有在他童年时曾一起玩耍的，有她曾为他们造过犁耙的，有它曾为他们造过家具的，都为她的自大而感到愤慨，甚至试图对她的身体施加强暴，处他私刑。无怪耶稣被迫说（用语奇怪得使人想起在创世记中的经文）：『大凡先知，除了本地亲属本家之外，没有不被人尊敬的』（可六4）；也无怪她在那里不能行异能，『因为他们不信』（太十三58）。这是一次受挫的经验，可是只不过是更多得多将要来的事的前奏曲。

（三）

信心常常有使人为难的习惯——引起分离，割断与家庭及社区的联系。家庭的事物，人类大多数都视为神圣不可侵犯；但是对那少数的信心伟人，却有一些更高超、更圣洁的东西，那便是上帝的呼召，而在这两者之间，有可能发生抵触。亚伯拉罕受命把自己与他的『本地』、『本族』和『父家』分离。约翰本仁（John Bunyan 1628-88，英国宗教作家，因信仰而下狱，在狱中着有闻名的天路历程，Pil- grim’Progress)须要离开妻子与家人去寻求他自己的拯救；早期教会中的归信者，要忍受异教徒的亲友的侮辱、背弃。在事奉上帝的进程中，反对者很可能是他自己家里的人（太十36）。

对我们中间的多数人，过的是宁静无变的生活，其中不大有冲突。但是如果情况发生变化的话，将会如何呢？我们怎样抉择呢？我们或许不会像过去的一些伟大人物，和今天在极权国家中一些基督徒同道那样，被呼召作命运的抉择。但是如果需要的话我们又会如何呢？

我们人人都被周围的人和物所包围，没有多少人能作使自己成为善良可爱的信心飞跃；但是如果上帝的旨意要求的话——要我们舍去生活中重要的东西，我们能否作一次信心的冒险？

论及这事，我们的主有些使人为难，甚至讨厌的话。它们构成福音书的『难题』，而且不难相信它们来自在拿撒勒的不幸经历。它们使我们难以了解上帝的呼召，难以应用亚伯拉罕的经验于我们自己渺小的生命中。这些话是，主说：

『人到我这里来，若不爱我胜过爰自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。』（路十四26）