人生的旅程（Ⅱ）

创世记十二章一至三节（续）

（四）

『世上的客旅和寄居的』，犹太人——就是亚伯拉罕肉身的后裔，在他们的内心深处都知道这事。他们在我们这个世纪，已经第三次进入他们的应许之地。表面上他们似乎蛮有能力，足以保持住它；他们几乎无须上帝的帮助！但这是上帝给这位族长亚伯兰之永久性的应许吗？如果他们考虑它的话，会发现历史并未给他们满有信心的回答。

他们第一次获得那地，是藉约书亚领导的军队。他们占领它超过五百年。但是尼布甲尼撤王把他们赶出去，放逐在巴比伦。从此以后在巴勒斯坦以外的犹太人，往往多于巴勒斯坦本土。他们在放逐之后归回，可是失了旧国的荣华，处处受着波斯人的牵制。在波斯人以后，又受希腊人和罗马人的统治。而在新约时代开始不久，他们背叛罗马，并且试求赢取自由，然而耶路撒冷和她的圣殿却因此被夷为平地。犹太人又陷于无家可归的惨状。本世纪第三次的回归会有点不同，或是其他国家的猜疑和敌意，有一天还会再把他们赶出去呢？世界在一个适宜的中断时期之后，在忘记纳粹党人的毒气室，而恢复老样之后，会否再到处猎捕这些人呢？

我们要祈求这类事永远不再发生。但是纵使不再发生，有思想的犹太人都不能确信他们终于回归家园了。甚至拥有了他们祖先的国土，他们心里仍然是流浪的犹太人；仍然等候圣经中的弥赛亚，仍然在寻求流奶与蜜之地。

（五）

骄傲的基督徒也要接受这种漂泊和游牧的教训。上帝带来的成功绝不应视为等于他的教会的成功，他的宣告也绝不应被她的信徒所僭用——在过去他们每每都是如此。试从一些教会的圣诗摘取如下。

约翰牛顿牧师（John Newton 1725-1807)写道：

谁能摇动你的根基，

万古磐石坚且稳？

救恩墙垣，周围环绕！

尽可谈笑对敌军。

（译者注：词见普天颂赞修正本第二七四首郇城歌第一节下半。）或约翰生（Samuel Johnson 1709—84英国文学家，辞典编辑家）所作：

怒涛汹涌徒然，

流沙亦尽徒然，

无害万古磐石

永恒天国屹立。

或哈维高（Frances Ridley Havergal 1836—1879）写道：

纵使战争猛烈，

纵使敌刚强，

基督自为将领！

王师锐莫当。

（译者注：词见曾天颂赞修正本第四二二首做主军人歌。）或如巴玲牧师（Sabine Baring—Gould 1834—1924)的诗

世上乐国兴邦，

转瞬即消亡;！

惟主耶稣教会，

坚固且久长。

(译者注：词见普天颂赞修正本第四二五首信徒精兵歌。）或者同一作者用旅程所表象的诗：

经过疑难忧愁黑夜，

行路群众同前进，

口唱快乐希望清歌，

向着应许福地行。

引路光华当前燃着！

冲破黑暗照分明；

弟兄姊妹携手进行，

虽经长夜不忧惊。

（译者：词见普天颂赞修正本第四五八首同心前进歌，刘延芳译。）

在扩张时期，当欧美支配世界舞台的时候，他们的传教士搜集盈千累万的异教徒进入教会的门，这些圣诗打动人心。帝国与科学和基督一齐引导进入黄金时代。我不想建议我们放弃这些圣诗，但是他们是不是过份得意了呢？因为如果说实话，今天耶稣的教会并不是恒久不变的；而是在退却的。每每不是谈笑对敌军，而是相反的；不是未受害，而是大大的受各式各样的风暴所冲击。王师事实上是在被打倒的大危险中浮沉。

（六）

我建议！我们基督徒对于创世主叙述亚伯拉罕蒙召的这部分要学习的主要教训乃是：教会是脆弱的，不是坚固的组织。要真正忠于她的主主亲自在十字架上赢得它最大的胜利——则她应当从过去优越和得意的调子中静下来，承认她自己事实上乃是一个事奉的、受苦的教会，一个被嘲笑的教会，甚至可能是一个被迫害的教会，当然是一个客旅的教会，在敌对的世界中旅行，仍然在『疑难忧愁黑夜』之中；而且只有上帝知道到达永恒之城还要走多长的旅程。如果她有智慧的话，就不会以『经长夜不忧惊』去经过它。像亚伯拉罕那样的信心可能引出大的能力，它也能产生更多的自信与安慰，但是使用『不忧惊』和『无害』的字眼，并不是信心而是傲慢。