权宜之计

创世记十二章十至二十节

10那地遭遇饥荒，因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。11将近埃及就对他妻子撒莱说：『我知道你是容貌俊美的妇人。12埃及人看见你必说，「这是他的妻子」；他们就要杀我，却叫你存活。13求你说你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。」14及至亚伯兰到了埃及！埃及人看见那妇人极其美貌。15法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。16法老因这妇人就厚待亚伯兰。亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。

17耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。18法老就召了亚伯兰来，说：『你这向我作的是什么事呢？为什么没有告诉我她是你的妻子。19为什么说，她是你的妹子，以致我把她取来要作我的妻子？现在你的妻子在这里，可以带她走罢。』20于是法老吩咐人将亚伯兰和他的妻子，并他所有的都送走了。

下一个关于亚伯拉罕与撒拉在埃及的故事，在它的文体上，与前面的一个相比，是一样简洁。要知道说故事的人用心所在，我们必须读出它的言外之意。

（一）

许多注释家从正面诠译这段经文，指出亚伯拉罕如何从埃及法老得再没有更大的好处，他得到相当财富。由于他使他的『名为大』，合乎上帝的第三个应许（参十二2），而上帝对他的赐福在他生命严重危机关头，便得到迅速的确据。饥荒使他在到达应许之地以后不久便要离开，而且如果他与妻子要活下去，并且养儿育女的话，他的妻子对埃及人的吸引力，使他面对一个实际问题。他运用比较暧昧的手段保障他们的前途或许是遗憾的，但是他的处境却是可以同情的。

（二）

但是我发现一个更与故事的简洁语气相一致的反面诠译。故事最初的字句可能含有对亚伯拉罕匆促离去迦南有责备之意；虽然为的是逃避饥荒，也不应如此。那或许过份，但是不必怀疑的则是亚伯拉罕在到达埃及之时，他对妻子建议骗称为他的妹子的背后，乃是单纯的胆怯，企图平安逸脱。他可能心中想着对子孙的应许，但口中只说『埃及人看见你……他们就要杀我，却叫你存活。』

他的托辞虽然成功，撒拉被带去法老的家中。实际上这是委婉的说法，事实绝不那样简单。但是故事没有说亚伯拉罕对于她在那里可能的遭遇或感到害怕。他担心吗？还是他因法老慷慨赠与的牛羊仆婢，和故事的仔细叙述的经历，而着了迷呢？他因自己不只得到安全，而且在这宗交易中获利而自感庆幸吗？

我们对于这些问题不能有确切的答案，不过显然地故事自这里起，采取主动的乃是法老。亚伯拉罕除了遵循他的作法之外，别无他途。大灾降到法老的家，他一定归因于那妇人的到临而怀疑真相，他质问亚伯拉罕为什么不告诉他撒拉是他的妻子。后来在基拉耳，在类似的困境，亚伯拉罕对基拉耳王证明他的藉口，说撒拉实在是他的隔山妹妹，同父异母生的（参二十12）。但是在这次他没有作答。法老断然地命令他：『带她走罢！』而且他好像不确知亚伯拉罕是否可以信托，他吩咐人『将亚伯拉罕送走了』。他甚至没有收回他的礼物，让亚伯拉罕『并他所有的』都带走了。很可能是这位族长被法老毫不留情撵了出去。

（三）

依我的见解，那准是说故事的人想给人的印象。我不明白这故事怎么不与其他的故事一样批评亚伯拉罕。它正如其他许多希伯来故事一样，极其简洁朴素。但是如果慢慢地读过，而且把适当的强调之点放在适当的句子上，则必然觉察它所要显出的意思。

它并非如正面诠译所提出的，说它是上帝介入以拯救在残暴君主手中的受威迫的百姓，并且扭转局势的故事。我们知道，那是以后在摩西时代的埃及她的百姓的遭遇。这次上帝确实介入，而且她确实拯救亚伯拉罕和撒拉。但是如果有人的处境扭转的话，那是亚伯拉罕；而且在这情形，法老并不是『容』圣民去而后来又改变主意去追赶他们，而是他『命令』他们去，且派一队兵护卫他们，查看他们是否真的去了。这次他不是上帝的仇敌，而是上帝的盟友，去惩治他的任性仆人。

考虑到埃及后来对希伯来人，是作为压迫与奴役的象徵，在这故事中，法老的角色可能有讽刺性。我想那是着者原来的意思。他要给的教训是：亚伯拉罕——和上帝在他以后的百姓——不是他或是他们——去为上帝的计划赢得胜利。他们的任务是信赖上帝，而不是去替上帝作他的事。亚伯拉罕为恐惧所驱使，更坏的是他用权宜之计——或者说他想保证自己蒙拯救——其实他却应把结果让上帝去管理。

圣经并不想把它描写的主人翁理想化，而时时用十分有偏见的眼光去描写他们的弱点。亚伯拉罕的情形也是这样。甚至在论及他的第一章结束时，便谈了他要用人的方法去救他自己。

我引用差不多一个世纪以前写成的，关于创世记的研究之一段话作结束。这研究精巧地撮述了亚伯拉罕在开始他信心生活的壮丽过程时，可悲地失败了。笔者对苏格兰的历史熟知，从分裂领袖查麦士多马（译者注，查麦士多马是一八四三年苏格兰教会大分裂领袖之一）对我的故乡引证和描述，可以看到类似情形：

照历史记载，爱丁堡城有险峻难近的一边！那里的防卫软弱无力！警戒也疏忽。但在天险较弱的那边，防御工事坚强，警戒也严格。然而被攻入的往往不是最弱的一点，却是最强的一点。人的灵性也每每是在最坚强的一边才被夺去了城堡。上帝仆人的弱点在他们力量所在之处最是明显。人类中最有信心的亚伯拉罕犯了无信心的罪；人类最温顺的摩西犯了愤怒的罪；最智慧的所罗门犯了愚笨的罪；最英勇的以利亚却恐惧；最温柔的约翰却要报仇；最大胆的彼得却懦怯。不需防犯的地方乃是加倍软弱的地方。『我们并非步圣人的脚踪，却只是步他们信心的脚踪』。（采自史屈安博士的希伯来理想）