称义

创世记十五章一至六节

1 这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：『亚伯兰你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大的赏赐你。』2 亚伯兰说：『主耶和华阿，我既无子，你还赐我什么呢，并且要承受我家业的，是大马色人以利以谢。』3 亚伯兰又说：『你没有给我儿子，那生在我家中的人，就是我的后嗣。』4 耶和华又有话对他说：『这人必不成为你的后嗣。你本身所生的，才成为你的后嗣。5于是领他走到外边，说：『你向天观看，数算众星，能数得过来么？』又对他说：『你的后裔将要如此。』6 亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。

创世记中，提及上帝对亚伯拉罕重申他的应许之处，大都几句重复的话便够了。在这章却有好些明显的教义上的兴趣。我们所得的，不只是一个直述的故事，我们怀疑神学家和说故事的人，在这传说上面都曾插上一手。再下一章（第十七章）我们也有同样的感觉。在创世记我们惯于间接寻得我们的神学，如同耶稣在她的比喻中所给我们的神学一般。在这些经文中，它有时比保罗书信引申得更多。

（一）

本章与前章以『这事以后』，几字轻松地联结起来，但是似乎心中并没有特别记起这些事的关联。开头六节显示，亚伯拉罕并非在成功的兴奋之中，而是完全处在对人生前途未明，对未来毫无领悟。上帝在异象（或梦）中对他说话，告诉他不要惧怕，因为她要作他的盾牌保护他，而且要给他大赏赐。清醒的时候已过去；胜利的洋洋得意也已经为沮丧和焦虑所取代。无论如何，亚伯拉罕的回答，纵或不是过于坦率和讽刺，也有发牢骚的性质。他问上帝，他既然没有儿子继承他，这样的赏赐实际上有什么用处？大抵仍然在异象中，上帝把亚伯拉罕带到外边来，指着天上的象星说：你的后裔将要如此。这对亚伯拉罕已经够了，他已经再得到保证了。故事讲述者于是加上说明，上帝因为他相信她，就以此为他的义。

（二）

亚伯拉罕说他的后嗣名叫以利以谢，常使学者窘扰。在希伯来人或他们的邻邦中，并没有规定说人没有儿女时，奴仆便可以承受家业。从米所波大米底格里斯河东，赫里安的奴滋城（圣经称之为赫里德）来的证据补救了这缺欠。在那里发掘出了一个行政的或法律的档案，其中许多是关及婚姻和继嗣的。一项相当流行的习俗是一对未有儿女的夫妇，立一个朋友或者一个奴仆为继承人。这朋友或奴仆照顾他们晚年而且负责丧葬，便立他为继承人作为回报。可见亚伯拉罕必然已经与以利以谢立了这类的协定。

奴滋文件的年代是主前十五世纪，给这特殊的圣经传统的可靠性以可喜的确证。但是比那更为重要的，则是这经文的意思是，亚伯拉罕藉这样安排给他划上信心的问号。他在埃及因伪称撒拉为他的妹子，而显出他缺乏信心（参十二10往下）。如今，又表露出他对上帝没有信心，乃至与他自己一个仆人作了一项交易，如果他死时没有儿子的话，便把继承权给他。

（三）

我们要了解这着名的句子：『亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义』，与亚伯拉罕当时的背景——沮丧与怀疑是矛盾的。我们不要过急于下结论，不要按我们人的观念去理解这些文句。圣保罗在罗马书第四章三节，和加拉太书第三章六节两次引用它来支持因信称义，而不是因行为称义的伟大教义。雅各也用它（雅二23），但是同意信心重要，却要加上『信心若没有行为也是死的』（26节），这二者中之一曾否受到这经文的基本影晌，则是一个可以讨论之点。

保罗与雅各所引起的争论使早期教会感到焦虑，在改教时期又突出出来。在早期教会，它引起了的问题是：人是否要作犹太人，而且守摩西的律法，才能作基督徒？毫无疑问保罗主张信基督便足够了，但是他过份强调他的立场，好像守律法并不重要；而雅各的答辩说：在基督徒的行为上，不结果子的信心并不是实在的信心，故需要使他的主张均衡。同样，马丁路德攻击中世纪以赎罪票去买上帝的信任，并且疾呼『惟独信心』才是对的。但是他也趋于过份，特别是当他称雅各书为『禾楷书信』并把它扔到地上。

不过，在这段经文中互相比对的，并不是信心与行为，而是有信心与无信心。这经文称许亚伯拉罕对上帝应许的信心，或者用最简单的说法，他相信事情将变成如上帝所指出的那样。亚伯拉罕曾经受过严重的试探，以为他将不会有儿子继承他，要放弃他的信心而且处理他的事务。他自己和他的妻子的年龄，使他以为这是明智的作法。但是在他的异象经验之后，他恢复了信心；而且我们可以想像，他必然取消了他给以利以谢的优越决定。他悬崖勒马，及时从不信边缘退却下来，而且能以新的刚毅之勇去面对末来。

那末，不太可能是亚伯拉罕在一场悠长而又拚命的挣扎之后，自己爬回信心的行为中去，以致获得说故事者的赞美。大抵他是在摩西律法建立之后才写出他的主张：这奋斗和它成功配得与当时毕生忠于上帝诫命的「称义」完全一样的赞赏（比较申六25）。就其种族周知而又根深蒂固地联系于律法，以律法为到达上帝面前的途径而言，这对任何一个希伯来人都是一种大胆的想法；而且，追寻它的逻辑结论，它与保罗的称义教义十分接近。然而我却不相信作者原意如此。他主要关怀的不在于信心的性质而在于信心的奋斗。

上帝在这事上没有责罚亚伯拉罕的怀疑或他与以利以谢的密约。亚伯拉罕在埃及的信心过失中使他学到一个短暂的教训。他在这里受到同情的待遇，因为上帝知道他这次没有用轻率的话，也没有轻率的行动试图为它工作，却是显出他灵性上的沮丧。当我们在灵性上怀疑而又烦恼时，能以把我们的一切忧虑完全交托上帝，我们便会经历一些像亚伯拉罕所经历的，明白写于第六节的神学家所谓有信心和称为义的涵义。