嫉妒

创世记十六章一至六节

1 亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女名叫夏甲！是埃及人。2撒莱对亚伯兰说：『耶和华使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子。』亚伯兰听从了撒莱的话。3 于是亚伯兰的妻子撒莱，将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾。那时亚伯兰在迦南已经住了十年。4 亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕。她见自己有孕，就小看她的主母。5 撒莱对亚伯兰说：『我因你受屈，

我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕就小看我，愿耶和华在你我中间判断。』6 亚伯兰对撒莱说：『使女在你手下，你可以随意待她。』撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了。

在这一章里，亚伯拉罕渴望要一个儿子的愿望，被带到一个突出阶段。这种愿望在上一章开始时，由于他对奴隶以利以谢的绝望而成为过去。但是在细心地引导他放弃他的愿望并再次得回他的信心以后，上帝现在『使他的心刚硬』，又想按照自己的方法去选择道路。此时他的妻子建议藉着她的使女去为他生子，此法是否正确的答案？在清楚的得到否定的回答之前，由于这样做法的后果，是悲剧不幸产生，并且影晌他们很多年。

（一）

我们切勿按我们的道德标准判断撒拉把夏甲给亚伯兰。因为在当时的历史背景，即使不育不算一个因素的话，这也不算是一件特别的事情。

依我们所知，一夫一妻制是古代以色列最通行的婚姻方式；但是一夫多妻或纳妾也从未视为违法。雅各有两个妻子，就是利亚和拉结，两人都曾给他自己的使女为妾。撒母耳的父亲也有两个妻子，其中一个不育（撒上一2）；以扫有三个妻子（创卅六2-3）；基甸有『许多』妻子和至少一个妾（士八30-31），而如众周知，以色列有几个王都养了大量的妾。就连律法上也有一小段（申廿一15-17），虽然不是赞成，也承认一夫多妻制（或总之是重婚）为一件合法的事。

一家之中有不止一个母亲所生的儿子，当然导致继承权的冲突。一般原则是大儿子得双份（申廿-17）。另外则正室的儿子均分，女儿没有继承权，除非没有男子。妾生的儿子也没有继承权。然而，在他们那种情形，父亲有权作特别的决定；实际上如果他喜欢的话，他便有权认养他们作合法的儿子。这就是女奴悉帕和辟拉的儿子被召到雅各的病榻前来，听他垂死的祝愿时，得到与利亚和拉结的儿子相等待遇的情形。

因为撒拉说：『或者我可以因她得孩子』，可能她的意思是指夏甲所生的儿子受到这样的待遇。亚伯拉罕似乎也这样看此办法，因为虽然撒拉一到了夏甲怀孕便改变了主意，而他也让她如此，他却终于承认以实玛利为他正式的儿子，甚至在以撒诞生下来以后，显然还打算让以实玛利与他分享遗产（参看廿一11）。

（二）

这些考虑显然对于我们如何估计在这故事中的人物的动机有关系。

撒拉因为没有儿女而难过，甚至于羞愧。但是与拉结（创三十—1，2）和哈拿（撒上一5）一样，她一定把它当作耻辱，视为对丈夫的侮辱，也看作是上天的惩罚。参看廿一章六至七节，可见她属于那珍视儿女、尤其是儿子的诞生的社会。当时年轻女子出嫁时，给她祝福的话是：『我们的妹子阿，愿你作千万人的母』（创廿四60）。社会既然如此，她还有其他选择吗？但是就这事说，她为什么等了那么久，甚至在亚伯拉罕与以利以谢达成协定，才容许接近她的使女呢？是不是她自己对上帝所应许的信心现在消散了呢？或者只是骄傲呢？不能说定。但是不论是什么原因，她现在把她的女奴给了她的丈夫，希望藉她代替，为亚伯拉罕立后裔。

当夏甲怀了身孕时，她怀疑她忘记女奴的身份而对她显耀，于是苦待她，以致这女子被迫逃走。这远过于如利亚待拉结和昆尼拿待哈拿，纯属嫉妒而已；这两个女人都是没有儿女而为对方所激怒。不论她的动机是什么，她把使女给亚伯拉罕，本来完全是一种态度的激变，全无特别存心。她甚至含有怪责她丈夫——「愿耶和华在你我中间判断！』暗示是他给她的压力引致她这样做。我想，我们不会使用奥撒罗（又作奥赛罗，译者注：莎士比亚所着剧作名）中，伊阿高（Iago）对奥撒罗说的话，应用于此；她说：

哦！我主阿，提防嫉妒，

它是那绿眼睛的怪物，

嘲弄那些把它当肉吃的人。

（三）

但是我们能不能对亚伯拉罕宽容一点呢？表面看来，似乎我们应当如此。他似乎太爽直地回应他妻子的建议，我们知道后果，便不能不用一种预兆的观念去理解『亚伯兰听从了撒莱的话。』不过我们要记得在当时的社会，这是一个被认可的求嗣方法，而这样得来的子孙是可以得到合法地位。尤其是，如果他妻子的话后来是他所要依据的，清楚地他并不是第一次接受这意见。显然的，在他与以利以谢订约的经验之后，由妾生的一个儿子，便是他现在所见上帝应验它的应许之法，而且由于顺从撒拉的情感，他就只得等待她接受那无可避免的事。由他的观点看来，他的作法便没有可非议之处了。但是毫无疑问这是一种缺乏信心的权宜之计，因为他要把由夏甲所生的儿子当作他的儿子。

不过，当夏甲怀孕而撒拉决定撵走她时，他如何反应呢？他已经准备接受夏甲的儿子作为他的儿子。但是作为一个男人，在一个男性支配家庭的社会中，叫他对末来所希望的一切，又一次因他妻子的嫉妒和复仇心而粉碎，却束手无策，这是难以想像的。他竟容许这个怀孕的女子被逐离家，在异地过着流浪的生活；她和她那尚未诞生的婴儿的生命全悬在他一念之差。自从与她发生关系，他已经失了对她的喜好，而她唯一的过失只是一点骄傲和自夸。亚伯拉罕这种表现远过于他在埃及所表现的懦弱和胆怯，因为他在这里的对手只是两个女人，并不是法老和他的卫士。他怎么能在这种情况下安然呢？

那位修词简炼的说故事者，用这几节给上帝选民的祖先当头一棒。它称得上奥斯顿（译者注：Jane Austen 1775-1817英国小说家）的最野蛮的手法，我们怎么能抱怨她罪有应得呢？它难免使我们想到上帝特别拣选的人，包括他们，也包括我们，常常做一些令她失望的事，并为此而战竞。