哈巴谷的争辩

哈巴谷书一章十二节至二章一节

12耶和华我的上帝，我的圣者阿，你不是从亘古而有么？我们必不致死。

耶和华阿，你派定他为要刑罚人。磐石阿，你设立他为要惩治人。

13你眼目清洁不看邪僻，不看奸恶；行诡诈的，你为何看着不理呢？

恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？

14你为何使人如海中的鱼，又如没有管辖的爬物呢？

15他用钩钩住，用网捕获，用拉网聚集他们；因此，他欢喜快乐。

16就向网献祭，向网烧香。因他由此得肥美的分，和富裕的食物。

17他岂可屡次倒空网罗，将列国的人时常杀戮，毫不顾惜呢？

二1我要站在守望所，立在望楼上观看，

看耶和华对我说什么话，我可用什么话向他诉冤。

先知大大地因他开始时所提问题的答案而烦扰。他了解上帝回应的基本内容，但他不能很容易地以此和他的神学概念配合起来。他已经有了一套他认为上帝应该怎样去行动的思想，但是上帝所暗示即将来临的行动，和他预先假定的不相符。换句话说，哈巴谷已经发现上帝对他开始所问的问题所作出的回应，所引起的困难比所解答的问题更多。所以现在新的问题必须给予解决，而先知的处理方式必须仔细谨慎。他并非要暗示上帝的“神学”是不健全的！而且如果哈巴谷对自己是诚实的，他必须承认上帝所说的看来和他所知道的上帝不一致。因此他小心地进行着争辩；在某种意义上，他的目的是去改变上帝的心意，去改变上帝以前表明的方向。但是他不能这样粗率地用语言来表达，所以他开始以那些看起来十分稳固的的神学基础展开辩论。

哈巴谷以一种推理的方式对上帝的本性提出问题，并且他自我作出回应，就是从古诗歌中和希伯来人的信仰传统中引出这种答案。上帝是从亘古而有的，他是那圣者（12节）。上帝的确可以命定让一个外邦的国家作审判的工具，并且因为他百姓的罪恶，而用这种工具责罚他们。但是对哈巴谷来说，上帝的基本特性使他在理解上产生极严重的困难。上帝基本的特性是，他必定不能容忍罪恶和错误的行为，并且允许它不受约束地泛滥！因此，他怎么能容许巴比伦像持有通行证般采取行动，去压迫选民而不理呢？（13节）这是基本的问题。假定希伯来人是恶的，但巴比伦人肯定更加坏。使用一个外来的极端邪恶的国家，去惩罚一个只是较为不善良的国家，看来既不一致，在道德上也不完整。

然后，先知把他的争论进行到底，在十四至十七节进一步的暗喻中，到了夸张的地步，他说他的同胞好像海中的鱼；他们随便地游泳，但毫无方向的意识，因为看来上帝就是那样造他们的。在另外一方面，巴比伦帝国好像渔船的船长。他用钩和网，把倒霉的鱼捕获到他的船上，并为他所捕获的大鱼小鱼而高兴。他的鱼网变成他的神；它提供他所需的一切，而可怜的那些被他捕捉的鱼，是无法拒抗他的权势。这个暗喻由先知用一个问题作结论，难道渔夫继续倒空他的网直到永远吗？那些把别的国家仅仅当作鱼来捕捉的人，愿望无休止地得到满足，对于这样无怜悯心的捕鱼国家，难道上帝对他们永不控制吗？

先知作了一个很好的争辩，虽然正如辩论时常会出现的情况一样，事实变得少许有点模糊。在哈巴谷开始与上帝对话时，他曾经对他自己百姓的罪恶和缺点，和那些渗透在他的国家中的暴力，十分清楚。但是当他觉察到“迦勒底”将作为上帝审判的工具时，先知改变了他的初衷。他的同胞是邪恶的，但是巴比伦更坏，所以现在他描绘希伯来人好像软弱无助的鱼，而那个外邦的国家好像渔夫。隐存在所有辩词后面的，是先知对一个严重问题的观念。他没有忘记他的同胞是邪恶的，但是他不能接受他们要在比他们更坏的人民手中受审判。所以虽然他同意需要审判，但他试图改变上帝心目中的审判的样式，在这样做的时候，他几乎要为他最近曾经谴责过的同胞洗脱罪名！

先知与上帝对话时，一直保持着他的正直，虽然现在他已进入危险的地步。对于上帝的审判工具而引致的正确忧虑，如果不小心，就会使他盲目地继续要求审判。他几乎到达一个程度要说：“最好不要审判，这比用我们更坏的人去审判好些！”但他这样就失去了审判的意义。上帝审判的公义，是不在于所用的工具，而首先在于导致引起审判的罪恶行为。如果一个凶杀犯被处以死刑，针对他所执行的公义，并不依赖施刑者道德上的正直！死刑执行者的罪恶，是另一个问题，须另行判断。对话继续进行时，哈巴谷将会对此更加清楚。

哈巴谷诚实地进行争辩，其危险是在于使他无视于他开始时所立下的基础。他谈到强暴和邪恶，以及没有对之采取行动（一2—3）；现在这些作恶的人好像海中的鱼，无目标也没有受到管辖（14节）。人对罪恶的责任感，已被一种对人的天性的观点所替代；这观点指出人类仅是那不能对他们自己的行动负责的受造物。哈巴谷被自己薄弱的争辩所说服，并且冒着失去真理的危险。

这一段以哈巴谷站在守望台，并且等待从上帝来的下一个回应，作为本段的结束（二1）。他讲话时带着一种满意自己的论据而产生的满足。他好像是对上帝说：“现在我与你争辩！看你怎样应付？”尽管先知是诚实及正当的，对于认识上帝，他还有很多要学习的地方！