上帝的回应：异象

哈巴谷书二章二至四节

2他对我说：将这默示明明的写在版上，使读的人容易读。

3因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。

虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。

4迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。

上帝再一次回答先知的问题，虽然这一次他不像是给他一个正式的答覆，而仅仅指示他一个完全的答案即将来到。当默示来到时，先知受提示去把所见异象的内容，写在版上；这样，他所得到的信息将被保存下来，并且可以大声地向当时和将来的世代高声诵读。很清楚的，这个异象不但对哈巴谷眼前的问题适用，而且也适用于选民在邪恶的世界中，回应困难的生活经历时，所不断产生的问题。

这位先知也被提醒说：这个异象可能需要经过一些日子才会来临。对哈巴谷来说，延迟很自然使他感到不耐烦，而他必须学习去等候它，不过他得到保证：在上帝认为最适合的时间，这个异象将会来到。在这几节经文中，上帝不仅提示了这个异象和它在历史现实中紧密相关：不但这异象必定来到，而且它的应验在时间和地点也是肯定的。但是这异象来临的迟延，对哈巴谷必造成是一种相当程度的试炼。他不但要学习忍耐，而且也要忠实地相信上帝不单应许异象，并要使它应验。

虽然初看起来，这短短的一段经文，好像是先知和上帝对话的较大篇幅的序幕，然而它却是了解全书信息的重要文字。

（一）这默示有一定时间，但是哈巴谷慢慢学会上帝的时间，不是人的时间。他开始与上帝对话时曾求问他“要到几时呢？”（一2）上帝明显地对罪恶不采取行动是令先知困扰的原因，但他犯了一个错误，就是用人类的时间尺度来测量上帝。他以为上帝不采取行动，但他将要意识到上帝只是还未行动。他知道上帝对罪恶应该采取行动，这一点他是正确的；但他若以为知道上帝何时采取行动，这样他就错了。所以他现在正在学习这个忍耐等候的困难功课。

正像在人类的生活中，规定某些行动和事件的时间是极其重要的；同样，在上帝的行事计划中也是如此。但是人类既没有知识，也没有智慧去知道上帝何时应该行动。我们时常以神学上片面的认识，去假定上帝必要行动，但是抓住事实比抓住它所暗示的更容易。以为上帝明显的缺乏行动，可能引致我们的信心动摇，而在实际上只是我们没有能力去认识上帝行动的时间。我们必须试学哈巴谷的功课：“虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。”（3节）

（二）忠实守信是过公义生活的关键（4节）。第四节的内容是难以确切地翻译的，但是大致上它的主题看来是清楚的。一个不正直的人，将不会有勇气和坚稳的心志去在生活中取得成功。而那个被戴上帝公义的义人，必将成功地生活着。公义生活的关键是忠诚守信（faithfulness，这是希伯来原文所表达的；标准修订本译作信心，是受到新约引用这段的影响：参见下面）。因此，忠诚守信这个词指出在上帝和人之间的关系的完整性（integrity）；因为上帝是人类存在意义的重心。对于哈巴谷，忠诚守信意味着向上帝靠拢，即使在他不能理解上帝的作为，或者当上帝的时间在先知看来完全缺乏任何一点行动时，还是相信上帝。

忠实守信要求与上帝继续保持关系，甚至当经验超越信心，和持守信念的目标出现问题时，还要保持与上帝的关系。信心的生活不要求人们放弃理性和知识，正像哈巴谷所坚持的询问已经表明了这一点。但信心的生活可能继续要求相信，甚至理由和知识都已经耗尽时仍要如此。我们不可能常常明白上帝的行动，或者明白他表面上的缺乏行动。然而，如果关系是稳固的，甚至当知识的道路变成死巷时，我们仍坚持信心的路。

（三）公义和信心是直接相关的。在新约中，第四节的意思因阐释福音而被加强，远超过哈巴谷原本的信息含义。像引用所有旧约的经文一样，新约引用哈巴谷书，是引七十士（希腊）译本的。使徒保罗写信给在罗马的教会，说：“因为上帝的义，正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信，如经上所记‘义人必因信得生’（引自哈巴谷书二4）。”（罗一17）而对加拉太教会，他写道：“没有一个人靠着律法在上帝面前称义，这是明显的；因为经上说：‘义人必因信得生’”（加三11）这个相同的主题在写给希伯来的书信中（来十38）再一次被提及，藉着马丁·路德所写的和所讲的，使它变成新教改教运动的关键主题。一个人不是靠着人为的工作而获上帝接纳，而是因信称义。

虽然新约的作者和许多世纪以来基督徒神学家的论点，已经与哈巴谷起初所表达的思想核心距离很远，然而他们都持守相同的传统。人类生存意义的核心是什么呢？在古代的犹太人看来，它就是忠于与上帝的关系，而不是人类可以知道、了解，或者行动的能力。从基督教福音的观点来看，与上帝的这种关系是同等的核心。它也在耶稣基督里赐给我们这些外邦人；它不能靠金钱或者工作来取得，而只能藉着信心从上帝领受并对他存感恩之心。但是哈巴谷清楚地说：我们生命的意义和被称为义的可能性，是从向上帝委身而来的，是藉着我们的信心和持续不断地忠实守信而得来的。