给恶人的五样灾祸
哈巴谷书二章五至二十节
5迦勒底人因酒诡诈，狂傲，不住在家中，扩充心欲好像阴间。
他如死不能知足，聚集万国，堆积万民，都归自己。
6这些国的民，岂不都要题起诗歌并俗语，讥刺他说：祸哉！迦勒底人，
你增添不属自己的财物，多多取人的当头，要到几时为止呢？
7咬伤你的岂不忽然起来，扰害你的岂不兴起，你就作他们的掳物么？
8因你抢夺许多的国，杀人流血，向国内的城，
并城中一切居民施行强暴，所以各国剩下的民，都必抢夺你。
9为本家积蓄不义之财，在高处搭窝，指望免灾的有祸了。
10你图谋剪除多国的民，犯了罪，使你的家蒙羞，自害己命。
11墙里的石头必呼叫；房内的栋梁必应声。
12以人血建城、以罪孽立邑的有祸了！
13众民所劳碌得来的，被火焚烧，列国由劳乏而得的，
归于虚空，不都是出于万军之耶和华么？
14认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般。
15给人酒喝，又加上毒物，使他喝醉，好看见他下体的，有祸了！
16你满受羞辱，不得荣耀；你也喝罢，显出是未受割礼的。
耶和华右手的杯，必传到你那里；你的荣耀，就变为大大的羞辱。
17你向利巴嫩行强暴，与残害惊吓野兽的事，必遮盖你。
因你杀人流血，向国内的城，并城中一切居民施行强暴。
18雕刻的偶像，人将他刻出来，有什么益处呢，铸造的偶像，就是虚谎的师傅。
制造者倚靠这哑巴偶像，有什么益处呢？
19对木偶说：醒起！对哑巴石像说，起来！那人有祸了。这个还能教训人么？
看哪，是包里金银的，其中毫无气息。
20惟耶和华在他的圣殿中。全地的人，都当在他面前肃敬静默。
这一段经文的语调和形态，指出这不再是哈巴谷与上帝间私人对话的叙述。这一段包含着一个或者一系列的上帝晓谕；这些话是对那个“狂傲”的人（5节）讲的，可以假定是巴比伦帝国，但是作出宣告的背景，好像是在圣殿中（20节）。哈巴谷重新工作，从事公开的宣讲，申述他蒙召作先知时所要宣布的上帝话语。不过当我们读他宣布的话，我们就看见这些话包含了一些对他私人问题的回应，特别是那些在一章十二至十三节中提出来的问题。先知曾经奇怪为何圣洁的上帝，会使用那个不圣洁的国家去审判比较不邪恶的百姓。当我们聆听他的讲话时，我们感觉到他现在知道这个问题的答案，但是曾经应许给他的异象（二2—3）还一直没有来到。
先知的晓谕在五至六节上半节引出来；这些引言是难以解释的，部分原因是未确定如何翻译它们（正如标准修订本的注脚所指出的），另外是因为它们可能含有谜语，正如六节上半节的直译所指出的（“这些国的民，岂不都要题起诗歌并俗语，讥剌他”；这句话英文标准修订本直译应为：“所有这些人岂不说起谜语反对他，唱歌痛责他呢？”——译者注。）这些话关系到那些军事上威胁犹大的狂傲的外邦统治者；它包括了五段责备的诗歌，每一段都由“祸哉”或“有祸了”这个词引出来，每一段都指出两宗罪行和两种结果：
（一）第一个灾祸的信息（6下半至8节）。外邦的统治者好像抢夺人钱财的债主。他向一些人偷窃；向另外一些人，他用很少的贷款换取人家值钱的东西，趁别人有需要和有求于他时剥削别人，使自己发财。不久以后，先知肯定受压迫者将会反抗。然后哈巴谷解释他的暗喻：被掠夺的国家最后将要转过来，并掠夺巴比伦国。早些时候，哈巴谷曾奇怪一个更邪恶的国家怎能作为上帝的工具，去审判较不邪恶的国家。现在他十分清楚的知道，审判的工具最终要成为受审判的对象；上帝的公义必获成全。
这个神谕令人感到不解的地方，是它描述巴比伦帝国失败的方式。文中没有明说它是上帝直接行动的结果，而说它乃是人作恶后必然的和不可避免的结果。换言之，哈巴谷开始觉察到一种道德的规律存在于人类历史的过程中。他早些时候没有看见这一点，他的心思太过被时间和地点所限制。但是现在他看见了，这是接受上帝的话之结果。人类的帝国暴政只能在一个短短的时期内成功。从大处着眼，明显地，所有人类的暴政，都在它内部孕育着自我毁灭的种子。
（二）第二个灾祸的信息（9—11节）。以隐喻的语言，先知宣布灾祸将要临到那些使用不法手段得到利益、把房子建在高处和保卫森严之地的人。他们设法获得安全，但到头来还要被这些建筑所累。藉着这个隐喻的解释，先知指出巴比伦皇室，或者王朝（隐喻中包含了一种文字游戏）在寻求安全的过程中，已经丧失了它所要的安全。
我们再次可以看见从先知的话中所出现的广义信息。暴政本身已包含着毁灭自己的种子；同样，以邪恶追求安全，带来的只有加信的危险。在这个世界上，在追随剥削和罪恶之中，是不会寻到安全的；这是世界道德秩序的自然规律，这种对安全的渴慕，是不能用不道德的方式得到满足的。
（三）第三个灾祸的信息（12—14节）。信息的焦点现在从皇室的建筑物，转到城市的建筑物。那个建筑在不义和流人血基础上的城市必不会有繁荣；一切都必归于无有。虽然先知是指着建造一座城市讲的，但他的话可能是暗指建立一个帝国。巴比伦藉着他们的军事扩张，想要建立一个当时统管全球的帝国，但是他们统治全球的目标基于邪恶和流无辜人之血；他们一面筑造，事实上也一面在破坏自己所建成的。
哈巴谷突然让我们看见一个不同的异象，与试图建立一个统管全球帝国的徒然行动成为对比：“认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般。”（14节）先知有这个最可贵的异象，而它只是被少数人类所分享。从哈巴谷那个时代以来，帝国兴起又灭亡，每一个帝国都试图要使他们的统治和权力遍满全世界。在二十世纪，帝国一直和我们在一起，以统治全世界为目标，并且以压迫和血腥实现它们的野心。尽管它们明显地成功了，但它们最终必不得成就；这位古代的先知提供了一个值得追求的尊贵目标。
（四）第四个灾祸的信息（15—17节）。先知现在收窄他的焦点，从敌人的帝国目标，到他们令人讨厌的实际行为。他指他们喝酒放荡，使自己和邻居蒙羞和堕落。但是也许先知所讽刺的，是对追求势力的沈溺；沈迷在那种放荡的权力把弄中，于是造成可怕的和放荡的毁坏。但是正如以前一样，先知指出，放任地使用暴力去伤害人类世界和自然世界两方面，必将反过来作弄作恶的人（17节，译者注：本节英文标准修订本直译应为：“你向利巴嫩所行的强暴，将要淹没你；你残害野兽，将要使你恐惧，因为你流人的血，并对大地、对城市和住在其中的一切居民施行强暴。”）施行强暴的人最终将要被淹没；恐怖主义者将被恐吓——这也是造物主上帝所建立的世界道德秩序的一部分。
（五）第五个灾祸的信息（18—19节）。这第五个信息是关于偶像，而许多注释家认为它与前面四个信息不很协调；他们认为它可能是由其他别的著者后来加进去的，这篇经文的来源并未能加以肯定。不过，虽然这种信息可以向任何拜偶像的人宣讲，它与前面那些向巴比伦统治者所宣讲的亦非不切题。我们从古代留下来的碑铭得知，巴比伦帝国把他们的成就归功于他们的神只。
这段简短的信息所要突出的，就是关于偶像的无用和拜偶像的人的愚昧。有人制造了偶像，然后敬拜他自己手所造的，这不是一种极其愚笨的事吗？只有傻瓜才向偶像陈诉，好像它能够回答似的。对于这些相信木头或者石头所造的物件的人们，先知只能宣告另外一个有灾祸的信息。
崇拜偶像和对它的谴责，是旧约中最常见的主题。从表面上看，崇拜偶像对我们二十世纪时代好像很陌生。我们中间谁会有那种隐秘及诱惑似的冲动，偷偷地走进工作室里，去雕刻偶像？即使有这种冲动，也很少人有能力这样做。然而崇拜偶像的罪并不是这样表面化，它真正对人的试探已经在前段的有祸信息中显露出来。崇拜偶像本质上是敬拜我们所制造的，而不是造物主。而那些我们所制造的，可以存在于我们所拥有的事物中，一间房子，一项事业，一种野心，一个家庭，或者许多其他的人与事中。一旦它们变成我们生活的焦点，或者当我们为它们而生活时，我们就是“敬拜”它们。当这些事物成为人类存在的目标和中心，它们就和木头或者金属的偶像一样愚昧。我们能够从许多世纪以前先知的话中清楚洞察到的，但却不能常常在现今的生活和现实的存在中照样清楚看见。当我们默想哈巴谷的话，我们同时也要反省我们自己生活的本质和方向。