主前五二○年十二月十八日

哈该书二章十至十九节

10大利乌王第二年，九月二十四日，耶和华的话临到先知哈该说：11万军之耶和华如此说：“你要向祭司问律法，12说，若有人用衣襟兜圣肉，这衣襟挨着饼，或汤，或酒，或油，或别的食物，便算为圣么。祭司说，不算为圣。13哈该又说，若有人因摸死尸染了污秽，然后挨着这些物的那一样，这物算污秽么？”祭司说：“必算污秽。”14于是哈该说：“耶和华说，这民这国，在我面前，也是如此。他们手下的各样工作，都是如此。他们在坛上所献的也是如此。”15现在你们要追想，此日以前，耶和华的殿，没有一块石头垒在石头上的光景。16在那一切日子，有人来到谷堆，想得二十斗，只得了十斗。有人来到酒他，想得五十桶，只得了二十桶。17在你们手下的各样工作上，我以旱风、霉烂、冰雹攻击你们。你们仍不归向我。这是耶和华说的。18你们要追想此日以前，就是从这九月二十四日起，追想到立耶和华殿根基的日子。19仓里有谷种么？葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树都没有结果子。从今日起，我必赐福与你们。

十二月十八日（即九月二十四日）在早期圣殿的重建时期，必定是有重要意义的日子，但是令人失望的事情是，从现存证据，我们并不能绝对肯定是什么令这日子具有这样的重要性。在这个十二月，哈该宣讲了三个神谕，每一个都注明日期：首两个是一起发出的，而第三个是另外宣讲的。（甲）一个警告的神谕（10—14节），日期是清楚注明的。（乙）一个祝福的神谕（15—19节），日期与（甲）同（18节）。（丙）一个给政府官员的神谕（20—23节），是在同一天发表的，虽然这种日期的公式（20节）显示它宣讲的背景是不同的。但促使先知宣讲这些神谕的日子有何重要性？就我们所能确知的，十二月十八日并非重要的节期或假日。有人曾建议说，在这一天为圣殿奠下基石（根据18节的记载），但这是不可能；在主前五三八年，一小部分恢复工作曾经开始过，如今在哈该的时代，这项工程继续进行。但在重建的计划中，并不需要再立基石（可以假定原来的还在那里），并且在希伯来文中，十八节的意义与重建的关系较大。

虽然这是推测，但很可能一个特别的农业纪念日使这个时间添了重要性，并且由此引起这些神谕。晚秋的雨季使硬土软化，接着农夫耕耘和撒种春季谷物。在十二月中至下旬，撒种将告完成，也许先知宣告举行一个临时的节日。无论如何，我们将看到第二个神谕，它强调“从今日起”（19节），是与那年的农业循环有密切关系的。

（一）警告的信息（10—14节）。在这第一个神谕中，先知蒙指示向祭司们提出两个问题。这些问题是为着教诲的理由而问及的；那就是说，祭司们在回答这两个问题时，他们从答案中所学到的，要比他们所知道的更多。从他们的专业知识引申出来的问题答案，将为进一步启发他们奠定基础。

（甲）第一个问题是直接了当的。假如一个祭司携带已经分别为圣预备用作献祭的肉，而当他带着这圣肉之际，他的衣服接触到某些其他的食品（例如面包、酒、或者油），这些食品会因为它们间接与圣物接触而成圣吗？回答是否定的。按字面的意义，成圣是不能传递的，对此祭司们是不难作出正确的答案。

（乙）第二个问题好像第一个问题一样，但是倒转过来。如果有人按礼仪是不洁净的，例如，由于已经接触到死尸，而如果他又接触到上述的食品，这些食品会因此变成腐败吗？祭司们再一次不难回答这个问题。由于这样的接触，这些食物将变为不洁净，因为礼仪上不洁净是可以传染的。这两个问题的答案在祭司的律法中，是很清楚地指示过的（见利六27—30；十一24—28；廿二4—7）。

在一问一答的段落后，便是先知的教导，但十四节的意义不是一看即时就清楚的，而后人提出了几个假设来解释它。例如有些释经家认为，先知这里提及从撒玛利亚而来，在建殿工作中提供的帮助（拉四1—3）；这里的教导暗示这种帮助必须予以拒绝，因为它将弄脏在重建中的圣地。但更可能的解释是：这些有关礼仪的问题是要藉祭司的答案引发道德的教导。百姓都在从事着圣工，即建造圣殿，但是圣洁并不自动地就成为他们的一部分。即使他们从事的圣工是尊荣的，他们还必须一直注意他们道德方面的正直。在另外一方面，如果他们变得堕落了，那么他们道德上的腐败，却必定要污秽他们正在建立中的圣殿的纯正和圣洁。

如果后一种注释是正确的话，那么哈该正以他特别的方式回应着传统上先知所注重的信仰要点，就是礼仪的正直必须与道德上正直并行。百姓在从事一项可贵的工作中，但是这并不会令他们获得一张道德上的执照去随心所欲，为他们不能因着为上帝工作可以放弃道德的正直；如果他们这样做，他们就确实要损害他们所从事的工作。以这样黑白分明的句子陈述，这里的教训看来是明显的。然而人性的某方面软弱使这种教训成为必要：当我们从事着任何善工时，很容易会以为工作的成绩将多少能够遮掩我们生活中的不完全。

（二）祝福的信息（15—19节）。先知再次提出一系列的问题，这一次是神学上的问题。这些问题可以推测是向全体人民提出的，而不像上一个神谕，只对祭司传讲。而且这位先知非常着急地等待着他的听众，对他向他们所提出问题作仔细的反省：他三次迫切地要他们“追想”（15，18节）。

哈该要百姓回想在圣殿的重建未开始以前的光景。他们当时的情况如何呢（16节）？他们的谷物和酒的供应，是远较他们需要的为少。尽管他们辛勤工作，他们的农业成果全被有病的农作物、霉菌、和冰雹所摧毁。而且尽管有灾害，百姓从来没有把它们与他们灵命上的健康联系起来；他们从来没有想到要悔改转向上帝。然后，这位先知以一种极强的语气（18—19节），要他们去思想这个特别的日子。是不是谷种收在仓里呢？不是的，种于刚刚播在地里。是不是水果收成的时候到了呢？当然也不是，这才不过十二月中旬！然而，哈该代表上帝肯定说，“从今日起，我必赐福与你们。”

换句话说，当一个农学家还不能肯定时，先知预示将有一个谷物和果实的大丰年。一个理智的人还要等一个月左右的时间，观察气候情况和进行空气中的水分测量。但是哈该的见解完全不同。谷种现在还在地里，而圣殿的重建工程还在积极进行中。但是，凭着绝对的信念和勇气，哈该预言一次大丰收，不是因为他对未来气候有内行知识，或者懂得特别控制灾害的方法，而是因为他那个群体的情况，现在正适合经历上帝的祝福。

在这个先知的预言中，我们开始看见先知性格的刚强和对使命的执着。总之，圣殿重建工作还只是进行了三个月的半途状况，而这整个任务要大约四年半才能完成（它在大利乌王第六年完成：拉六15）。如果哈该这种信念是错误的，他就很难期望他的百姓在来年继续自愿提供援助。但是藉着这样的行动，我们清楚看见哈该作先知的角色，是有别于政治活动家的。他从上帝接受一个应许，而且相信它，知道可能有冒险之虞，但是他在公众之中宣告这应许。他的前途和信誉，有可能毁于一旦！