给所罗巴伯的信息

哈该书二章二十至廿三节

20这月二十四日，耶和华的话二次临到哈该说：21“你要告诉犹大省长所罗巴伯说，我必震动天地。22我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力，并倾覆战车，和坐在其上的。马必跌倒，骑马的败落，各人被弟兄的刀所杀。23万军之耶和华说，我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯阿，到那日，我必以你为印，因我拣选了你。这是万军之耶和华说的。”

哈该书最后的预言同样也是在主前五二○年十二月十八日宣讲的，它将先知当时世界和一个较远和期待中的将来联系起来。在表面上，先知信息是直接向所罗巴伯传讲的，他是当时犹大的政府首领，大卫王朝的后裔。先知宣告上帝正要做些什么。在将来，在先知预期中不久的将来，上帝要震动天和地，颠覆世界列国，并推翻他们庞大的军事力量。在那日，先知指出（23节）上帝将要树立所罗巴伯作为他的仆人和“印”（上帝权柄的记号）；这些语言显然包含一种弥赛亚的寓意。来自大卫家族的所罗巴伯，已被上帝所拣选。

这个预言的确传达一种清晰的印象，就是哈该期望着在圣殿重建工作完成时，弥赛亚的年代会来临；他希望所罗巴伯就是弥赛亚王。但是正如此后历史清楚显示的，情况确实并非如此，因此有人曾经对哈该的预言写道，说它“部分被历史否定”。但是，虽然这种见解对于哈该其人方面可能是正确的，这说法却误解了这卷书的重点。在哈该预言被收集和编辑为现在这种形式的时候，弥赛亚的年代、上帝的新世界，并没有来到，这是很清楚的。对于那些在将来世代保存和珍藏哈该书的人，这个相同真理也必然是同等清楚。如果这个神谕这样严重的失误，为什么它还这样被安插和保存在这卷书中呢？

我们需要从幕前退后几步，去观察这个信息更宽广的意义。在耶路撒冷遭毁灭（主前五八七或五八六年）和犹大失败之前，选民的前途曾经紧密地和大卫王朝的后裔联结在一起。但被掳的事件改变了许多百姓的想法，而有限度的回归应许之地，作为一个生活在波斯帝国的领土内的居民，并没有怎样改变这种新想法：选民的前途怎么能和大卫王朝联结呢？当没有独立的王和独立的国家存在时，怎么能有这种联结呢？换句话说，大卫家族的整个重要性，在选民之中有丧失的危险。

哈该宣讲重建圣殿，虽然他的时代的环境显示，任何复原都是无用的。他为圣殿的重建而工作，虽然从人的意义上看，他知道它绝不能有所罗门时代的那种十足重要性。他同时也肯定大卫王朝的恢复，尽管他生活在波斯大利乌的帝国统治下；他知道大卫的王朝必定要继续下去，而很自然地把他的希望寄托在它的代表所罗巴伯身上。但是如果所罗巴伯真要承担一个真正的王朝的角色，世界的列国必将被克胜（22节）。哈该原则上是对的，只是用这样未来式的语言，他撇除了时间的因素，并且希望在他那个时代就看见这些事发生。但是那些保存他信息的人，却能以更广阔的角度来理解这事。上帝的新世界的确必将藉着大卫王朝的后裔来实现，纵令不是所罗巴伯。然而，弥赛亚的时代必将和大卫家的血统有关连，正如所罗巴伯一样。

哈该的“那日”（23节），在时间的进程中有了一个新的意义。上帝的时间表比它在首次出现时更加不明朗，但肯定性却没有改变。而且，上帝的“日子”经常在某程度上因着上帝百姓对他说话的回应而决定：这就是为什么哈该从事着先知的事工。但是我们在这个奇特的最后神谕中，领悟到一个关于解释先知著作的基本原理。契尔特斯（Brevard Childs）很正确地解释它：“因此先知的话变成一种标准，藉着它去判断历史，而不是反其道而行，后者曾一度支配了历史批判学界。”（摘自Intro-duction to the Old Testament as Scripture，1979，页471）总而言之，哈该的异象和最后记录的信息，既没有失丧也不是令人失望的。