两国的失败
何西阿书五章十节至六章三节
10犹大的首领如同挪移地界的人，我必将忿怒倒在他们身上，如水一般。
11以法莲因乐从人的命令，就受欺压，被审判压碎。
12我使以法莲如虫蛀之物，使犹大家如朽烂之木。
13以法莲见自己有病，犹大见自己有伤，
他们就打发人往亚述去见耶雷布王，他却不能医治你们，不能治好你们的伤。
14我必向以法莲如狮子，向犹大如少壮狮子，我必撕裂而去，我要夺去无人搭救。
15我要回到原处，等他们自觉有罪；
寻求我面，他们在急难的时候，必切切寻求我。
六1来罢，我们归向耶和华，他撕裂我们，也必医治；他打伤我们，也必缠裹。
2过两天他必使我们苏醒，第三天他必使我们兴起；我们就在他面前得以存活。
3我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。
他出现确如晨光，他临到我们像甘雨、像滋润田野的春雨。
警钟响过以后，先知现在接着传讲信息的内容；虽然他是直接指向北国以色列而讲的，但是他的话同样也包括了邻国犹大。先知开始评论“犹大的首领”（10节）可能是由于一个听众的抱怨所唤起的。当何西阿开始对“以色列各支派”（9节）响起警钟时，藉着提及这个各支派的名，使人联想起审判也要临到犹大。一个自以为是的听众，他听到何西阿没有谴责犹大，可能怀疑他是亲犹大的，甚至是叛国者，所以趁这个机会抱怨说：“犹大又怎样呢？他们并不比我们好！”于是先知迅速地同意他，并且断言犹大不可避免地经历上帝的愤怒。（经文中的“挪移地界”可能是指存在在以色列和犹大之间广大的未定界，第八节提到的三个地方名正处在这个有争议的地界上。）但是犹大也要经历上帝的审判的事实，并不能冲淡先知断言的以色列人即将来临的命运。北国是注定要“被审判压碎”（11节）。
以色列，这里称它为以法莲，表明它只有一小部分领土还保留一定程度的自由，而且将要发现，他们与上帝的关系已经发酸“朽烂”。在第十二节中的话是很难翻译的：英文标准修订本把它们译作“蛀虫”和“干木”（中文和合本圣经译作“虫蛀”和“朽烂之木”），但新英语译本（NEB）翻译得比较好，比较接近希伯来原文的意思，而且能与下文（13节）联贯起来。此译本用“脓疮的痛苦”和“溃疡症”来形容以法莲和犹大，这就和十三节的“病”和“伤”联接起来。上帝作为以法莲立约的亲密朋友，现在要对两个国家发怒，一种在生活中的脓疮的疼痛将要在两国中出现，这种脓疮使得他们与上帝的关系出现病状。以色列人清楚知道他们的疾病，但是他们找错了治疗的方法，他们差遣使者到亚述去见耶雷布王求帮助（13节）。这指的可能是米拿现王在他统治期间（公元前七四五至七三七年）曾向亚述王求助进贡；但也可能是指何细亚王，即在元前七三二年继承比加作王的何细亚，他也做过类似的事。不管是谁，任何这类的行为都是错误的；绝没有外来的力量，可以医治以色列人由于属灵生活的缺陷，所引起的疾病。而那位唯一能医治拯救他们的上帝，现在反倒变成他们新的敌人。上帝，好像少壮的狮子，将要撕裂这个悖逆的国家，待他们好像野兽捕到的猎物，绝没有能救他们脱离上帝的手的（14节）。
因此，上帝将要与他的选民分离，“回到原处”，直等到他们自觉有罪，悔改归向他，寻求新的健康的生活。第六章一至三节的话，是一篇典型的忏悔诗，如果从内心真诚地唱出来，并且明白其中的意思，它们将为这个国家回转到生命和信心的真正源头，铺平道路。
先知在这一部分所宣讲的话，虽然令人不愉快，然而主题却是十分重要的。
（一）先知所讲的，在一个时期内的政治危机和国际灾难，及社会性的恐惧蔓延，并不是从表面的虔诚或背道，能够了解到事物的真相的。许多人看到的，是使得国家的生活毁坏的“脓疮的痛苦”；但是很少人能看见引起疾病的内在原因。对于这些眼睛的人，无论他们是故意的或者有理由的，何西阿的宣告都带来了震惊，使他们感到很难以接受。上帝的确是在影响这个脓疮的疼痛，但是疼痛只是内在根源的外面表露。
无论对个别人或者整体，我们大多数不知道引起我们的生活痛苦的原因，一个人观察在他们周围环境中的灾难，是从外部引起的原因去辨别；而不是从内部的毛病去识别。国家也是这样，分析国家失败衰亡的原因，常常从国际因素去考虑，而不是内部去分析。何西阿唤起我们省悟，到底我们面对的危机，是来自危机本身，或者那撕毁我们生命如狮子的，不是别人，而正是上帝自己呢？他的恩典和慈爱因为被长久的拒绝，而发生了改变。
（二）上帝可能离开“回到原处”（15节），但是人必须悔改“归向耶和华”（六1）。疾病只有上帝能医治，只有他能使国家的伤痛痊愈；生命几乎丧失，但是上帝使之苏醒。当我们读完了第六章的其余部分，我们将会看到：先知的信息意思是清楚的，但较难感受和抓住它。在这几节经文中我们看到了希望；过了一些日子，复兴的过程即将开始，而过了两天，到了“第三天”，新的生命将他苏醒过来（六2）。这里的第三天，和基督从死里复活稍微有一点差别，在它的原意里没有弥赛亚的意思，它只是表示，如果有人真正悔改归向上帝，在他的忏悔的心中，必产生希望。
这“第三天”的希望不但在何西阿时代有意义，从人类的远景来看，它对我们现代更有意义，更带来希望。我们就像何西阿时代的听众一样，有一种倔强的气质，伴随着一种对我们所处的环境的盲目性。然而在早期的教会中，有一束有关弥赛亚的光辉预言在先知的这些话中闪烁着。保罗在写给哥林多的教会的书信中说道：“……又照圣经所说，第三天复活了。”（林前十五4）这话无疑是指何西阿书而言。耶稣基督的复活，给古老的先知信息以崭新的意思；是他将绝望的悲哀化为全人类的希望。