爱如晨曦云雾

何西阿书六章四至十一节

4主说：以法莲哪，我可向你怎么行呢？犹大阿，我可向你怎样作呢？

因为你们的良善，如同早晨的云雾，又如速散的甘露。

5因此，我藉先知砍伐他们，以我口中的话杀戮他们，我施行的审判如光发出。

6我喜爱良善，不喜爱祭祀；喜爱认识上帝，胜于燔祭。

7他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈。

8基列是作孽之人的城，被血沾染。

9强盗成群，怎样埋伏杀人；祭司结党，也照样在示剑的路上杀戮，行了邪恶。

10在以色列家我见了可憎的事，在以法莲那里有淫行，以色列被玷污。

11犹大阿，我使被掳之民归回的时候，必有为你所命定的收场。

在一个短暂的夏天，当笔者正在撰写何西阿书的这段经文注释的时候，得以暂时离开城市，到一个名叫箭湖（Arrow Lake）的旷野。这个箭湖位于英属哥伦比亚的中心，它提供我一个机会，在那里坐下来反复思想何西阿的这些话。每一天早晨，在湖的平静的水面上，白云轻轻地笼罩着；四周环山，它们从各个方向围过来，环绕着湖面。遍山野岭杂草丛生，松树林立；露水在晨曦的映照下，闪烁着奇异的光芒。但到了十点多钟，景色便起了变化：暖和的阳光，穿过清晨的薄雾照射下来；云彩就被驱逐到山边，不久便消散了；在早晨的阳光下，露水也都无影无踪了。何西阿就是用和这种景色相类似的变化，来形容以色列人的爱；它真正存在只一瞬间，在太阳照射下迅速消失其踪迹。

就是以法莲和犹大唱着先知所引用的忏悔诗（六1—3），也没有什么用处。这些忏悔诗上的话要有效力，必须从全国人民的心灵发出来；他们必须反映出一种强烈而持久的爱。但是这些国家的爱，在何西阿所处的历史背景下，就好像晨曦云雾，不能抵抗改变着的环境。尽管上帝的先知苦心婆口，说出了真诚的话，上帝的百姓仍顽固地拒绝接受。他们以为仪式已经够了；只要献祭，就能讨上帝喜欢（6节）。他们不知道坚定不移的爱，也不认识上帝，不晓得这才是最基本的，而仪式和献祭则是随后外表的经历。

因此，先知宣布他们的罪状（7—10节），其内容很清楚地表明早期崇拜活动的虚假性。有三个地方提到这种虚伪性，每一个地方都有当时发生的罪恶。不过除了经文中摘要所写的，我们对这些事情别无所知。但是先知的听众，必然清楚地知道这里所列举的事件：（一）由于在亚当这个地方发生的不忠诚的行动，已立定的约被破坏了（7节）。亚当是约但河与雅博河会合处的一个镇名，在耶利哥城南二十公里处。（二）在基列，也即外约但，在那里发生了流血事件（8节）；这里暗示发生谋杀，或者是用孩子献祭的恐怖事件。（三）祭司结党去谋杀那些示剑的旅客（9节）。示剑是希伯来传统最古老的圣地之一，也被约书亚选为逃城之一（参书二十7—9）；先知暗指那些要寻找提供安全之地的人，竟然被祭司在他们逃往安全城之路上施暴了。

这样，先知的话概括起来说：以色列的罪弄脏了这个国家；犹大也不好，因此有一个“命定的收场”留给这个国家。这个国家巨大的罪行带来的相应的灾难，必然要吸引我们的注意力，使我们意识不到大的悲剧可能来自开始时只是微小的失败！

（一）爱心的失败（4节）：这不是指完全没有爱心，而是爱心不稳定，没有力量，不能持续在他们与上帝的关系中。

爱如果不稳定，浮躁在感情的波动中，可能是一件可怕的事。何西阿知道他所讲的是谁；他在一段很长的时期深深地爱着一个人，但是他所爱的人却一点不知道爱的深度。爱好像晨曦云雾，结果变成被人嘲笑；因为它应许了，但永不能做到；它给人希望，但却不能实现。如果我们想学习何谓爱，我们需要好好思考保罗的话：“凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息……。”（林前十三7—8）

（二）敬拜的失败（6节）：爱心的失败不可避免要导致敬拜的失败，以假冒伪善的吵闹来代替赞美上帝。真正的敬拜产生真正的爱心；对于上帝所显示的爱，我们以整个的生命去回应。但是如果爱心已经失落，最好不要敬拜上帝，因为此时在上帝殿中的动作和言语，都变成鸣的锣、响的钹。何西阿不比任何先知更反对这种虚假的敬拜；他反对的只是当信心已经失去时，却保留空洞的仪式。因为这种没有信心的敬拜，不但是对上帝的侮辱，而且在参加者中散布一种假象，使人以为是好的。就像药丸镇定头痛一样，肤浅的敬拜也可能增强其欺骗性。实际上，它只能掩盖真象，使事情做得更错。