何西阿蒙召作先知

何西阿书一章一至三节

1当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王，约阿施的儿子耶罗波安作以色列王的时候，耶和华的话临到备利的儿子何西阿。

2耶和华初次与何西阿说话，对他说：“你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿子，因为这地大行淫乱，离弃耶和华。”3于是何西阿去娶了滴拉音的女儿歌蔑，这妇人怀孕，给他生了一个儿子。

何西阿是以色列最伟大的先知之一，然而在何西阿书中，没有任何直接印证他作先知的地方。书中只是简单地给我们知道他的名字，他父亲的名字（我们在别处未曾听过这名字），以及在他生活的那个时代的某些以色列和犹大王的名字。如果这样写传记，在现代的观点看来，简直是不可思议的。我们急于想知道的，是关于他受教育的情况，他的学历和资历，以及他经历的世事。但是何西阿书除了和何西阿下一步的宣教工作有关的，对此却只字不提。十分明显，那些收集何西阿著作的人，无论是他的朋友或者同伴，对先知的出生，他和他子孙们的生活，并不关注；他们所注意的，是他的信息。只有因为他的信息密切地关联到先知的生活，所以才保存一部分他的传记。在何西阿书的开头，他以一个成年人出现，关于他的早期生活则完全空白。但是因为他的婚姻和家庭生活，在他传讲的信息中扮演一个重要的角色，所以作者对此给予一定程度的细述。

在所有蒙召的先知中，像何西阿这样的，确实十分特别，很少有像他这样在形式上不带“宗教色彩”的。耶和华向他说话，这是一般使命的开始。但何西阿的经历与其他先知的经历，在性质上和内容上，是完全不同的；对于何西阿来说，他没有像摩西蒙召时有荆棘在烧或被召上山；他也没有像以赛亚那样，看见圣殿中荣耀的异象；他同样没有耶利米那种内心的挣扎，灵里的交战。当耶和华对何西阿说话时，他听见的是一个不寻常的命令：“去娶淫妇为妻！”淫妇（harlot）这个词是古代英语的甲词，在现代口语要不常听说。虽然这段古代文字的意义不完全清楚，上帝似乎是要何西阿娶一个卖淫的为妻。不过在希伯来原文中，这个词的用意稍有不同，它可以是上帝命令何西阿去娶一个街上卖淫的为妻，也可能另有所指。在何西阿那个时代，以色列人的信仰已经被拜巴力所毁坏。由于拜巴力，在这种对外邦神的信仰中，无论男或女都行奸淫。所以“娶淫妇为妻”也可能指娶一个普通的希伯来妇人，她并不是靠卖淫生活，但是她却把身体献给拜巴力的人。

对于像何西阿这样一位处处表现他的敏锐的先知，娶淫妇为妻的确是一个不寻常的命令和最少见的先知使命。虽然圣经对此只简要记载，没有提供他对上帝的这个呼召有何反应。但是可以想像得到，他可能陷入极度的混乱之中。为什么他要和这样的女人结婚？她们正反映当时以色列人可怜的生活和信仰的光景。尽管不敬畏上帝的人不在乎他与谁结婚，但是他亲密的朋友必定会为之震惊，像何西阿这样的人，竟然有如此的婚姻！但是以上只是推测；事实上我们看到的，是他遵照上帝的吩咐去行，他娶了一名叫歌蔑的女人。我们对她的了解，除了名字以外，就是她在结婚时，已经不是童女了。

从关于先知何西阿蒙召的简单记述中，有两点非常有意义的事实显露出来：

（一）第一点是直接看到的，然而却是十分重要。当我们开始认识何西阿时，我们看见他是一个与上帝亲密同行的人，以致他能听见并明白上帝给他的使命。当他听见上帝的使命时，他顺从了。对于生活在现今世代中的我们，这提醒我们注意：把上帝和他的所有使命、托负，都看为一成不变的，使之沦为一种模型或形式，是危险的。我们很难想像，如果有一个当代教会中的委员会，受委托去审查那些献身做圣职的青年人，他们中间有现代的何西阿，他面对着同样的使命，其反应将会是如何呢？有时，当上帝给我们一种使命，尽管它不是一般人所能理解的，但只要真正是从上帝而来的，我们就要敢于负责任，敢于去顺从上帝。先知何西阿提供这样做的好榜样。

（二）第二点关系到预言的性质。上帝呼召何西阿，他回应了，但是开始时，上帝并没有要他宣讲什么。上帝给先知的信息，是后来才有，它并不是他蒙召的一部分。何西阿蒙召去做某些事，他顺从了，他的第一个行动是去承担一种陌生的婚姻。但是这些所有的行动，都在预言的范围内，都使上帝能直接通过他说话。先知是上帝的代言人，上帝要籍着他们讲话。但是上帝既可以藉着先知的语言来“讲话”，也可以籍着他的行动、他的生活方式来“讲话”。何西阿蒙召，通过他的特殊的婚姻，使上帝向他的百姓说话。找们常常需要留意：上帝可能籍着属他的人向世人说话，不但籍着语言，同时可藉着他们顺从上帝的生活方式。我一年到头，不知听了多少信息和讲道，但是几乎全忘了；只有很偶然的机会，我遇见一些属灵人，他们具有深度的基督徒品性，留给我难忘的印象却时时活显在我心中。