因淫乱而离婚
何西阿书二章二至十五节
2你们要与你们的母亲大大争辩，因为她不是我的妻子，我也不是他的丈夫。
叫他除掉睑上的淫像，和胸间的淫态；
3免得我剥他的衣服，使他赤体与才生的时候一样，使他如旷野、如干旱之地、因渴而死。
4我必不怜悯他的儿女，因为他们是从淫乱而生的。
5他们的母亲行了淫乱，怀他们的母作了可羞耻的事；因为他说：我爱随从所爱的，
我的饼、水、羊毛、麻、油、酒，都是他们给的。
6因此，我必用荆棘堵塞他的道，筑墙挡住他，使他找不着路。
7他必追随所爱的，却追不上；他必寻找他们，却寻不见，便说：
我要归回前夫，因我那时的光景比如今还好。
8他不知道是我给他五谷、新酒、和油，又加增他的金银，他却以此供奉巴力。
9因此，到了收割的日子、出酒的时候，我必将我的五谷新酒收回，
也必将他应当遮体的羊毛和麻夺回来。
10如今我必在他所爱的眼前，显露他的丑态；必无人能救他脱离我的手。
11我必也使他的安乐、节期、月朔、安息日，并他的一切大会，都止息；
12我也必毁坏他的葡萄树，和无花果树，就是他说：
这是我所爱的给我为赏赐的；我必使这些树变为荒林，为田野的走兽所吃。
13我必追讨他素日给诸巴力烧香的罪，那时他佩带耳环，和别样的妆饰，
随从他所爱的，却忘记我。这是耶和华说的。
14后来我必劝导他，领他到旷野，对他说安慰的话。
15他从那里出来，我必赐他葡萄园，又赐她亚割谷作为指望的门；
他必在那里应声（歌唱），与幼年的日子一样，与从埃及地上来的时候相同。
前面的满有希望的话（一章十节至二章一节）随后的这样一段关于离婚的悲哀，把注意力的焦点，又转回到先知早期的生活和传道上去。有很多理由可以说明，这是一段很难读的经文。这一段用诗的形式写成的，与前面的散文体不同。我们必须从两个层次来解释这段经文：首先从何西阿和他的家庭，但这一个层次只是为第二个层次做准备的；第二个层次是比喻上帝和以色列人的关系。初看起来，这段经文是以一般的圣经的诗歌形式出现的，它事实上是用艺术及其固有的风格来表现其真实性。但是，它又是一篇演调，一篇关于诉讼的特别演词，用于法庭上对被告的控诉。
在演词中必须解释的两个层次，因为它们彼此如此密切关联，所以要区分它们是有困难的。在第一个层次里，我们注意到何西阿和他的孩子们在法庭上；他们在歌蔑在场的情况下，向法官陈词。何西阿提出诉讼的目的，是希望得到判决与他的妻子离婚。他讲话一开始，就以典型的离婚文告的形式出现：“她不是我的妻子，我不是她的丈夫。”（2节）起诉的原因是因为妻子的行为不轨。她曾经屡次不忠不贞，与别人犯了奸淫。（无论这种不法的行为是属于私通，或者是歌蔑一再疯狂地崇拜偶像，尚未肯定。后者可能性似乎大些，它能够带出演讲的语言和比喻的意思。）这整个的情景是一场悲剧：做丈夫的和三个孩子由于做妻子兼母亲的行为，被迫按照希伯来法律的要求，把案件提到法庭上。但是从第二个层次来解释，这不是一个悲剧，因为何西阿的家庭生活只是作为一个比喻，表明上帝与以色列人的关系。
在上帝的法庭上，以色列是被告、被传讯者，上帝则扮演双重角色：控方和法官。在法庭上以色列人的罪状被宣判：他们对上帝不贞洁，因此婚约不能再延续，上帝必须与以色列离婚。纵然在这种悲伤的情景下，上帝仍然留有一线希望给以色列人。按照希伯来人的律法，犯奸淫是必须处以死刑的（申廿二22）。但这里无论从那个层次解释，都没有处以死刑。可见就是到了这样悲哀的地步，仍然不会没有温暖的痕迹。何西阿无论采取什么行动，他仍然爱他的妻子，正如上帝仍然爱以色列人，尽管条约规定，迫使他不得不寻求离婚。
在离婚进行的过程中，作了三点判决，每一点都用“因此”引出来（参6、9、和13节）。判决首先对歌蔑，然后用以比喻以色列人。除了这些直接从开始的上下文中引出的应用，这些经文还有更永久性的信息：
（一）第一点判决基于女方企图别有他爱；她的话被提到法庭上来：“我要随从所爱的。”（5节）她有意识地在错误的道路上滑下去，欺哄自己，相信她“所爱的”会给她富足，并提供她一切所需。所以判决书写道：她将被迫继续在她选择的道路上堕落下去，一直到其痛苦和挫败的结局。她追求她所爱的，但却永远得不到；她寻找，却永找不着，一直到她觉悟到，她的唯一的希望是归回她的前夫。从比喻这个层次看：对以色列人的判决，是他们坚持他们的国家所拣选的道路，在这个过程中，他们所爱的虚空，必变成可怕的现实。
明知上帝的爱而故意去选择其他的道路，是必定要失去所爱的。对于曾经尝过真爱，但由于其他的爱的引诱挑逗，其残局常常是会不堪收拾的。追求其他的爱，寻找上帝以外的满足，最终走进一条死巷；处在死巷里，倘若我们有智慧的话，我们应当意识到只有一种爱，就是上帝的爱，才能提供我们所需，满足我们全部的要求。我们从先知的话中，觉悟到一个更深刻的真理，那就是即使我们追求并挣扎在人类虚空的爱的死巷里，那个伟大的爱仍没有止息，他一直在追随并激励我们。
（二）第二点判决是讲到做妻子蓄意的疏忽。她不知道是她的丈夫提供她的生活所需；这不是一般的忽略，这是任性的忽略。她还寻求其他的满足，她真是愚昧极了。同样，以色列也任性地忽略了上帝提供他们的“五谷、新酒、和油”（8节）这些生活必需品。这三样东西，是上帝的爱的一种记号，清楚地写在上帝与他们所立的约中（参申七13）。在审判的时候，这种忽略是要被判处以“夺回”所有的供应（9节）；惟有上帝收回了生活物质的供应，以色列人才会悔改并认识上帝。
这里谴责的任性的忽略，造成一种比我们想像中更广泛的损害。这是有意识的把信仰所揭示现存实况置诸不理，我们都有各自的需要，但是我们想用自以为最好的方法去寻找并满足它们。好像以色例人想依靠外邦人的信仰去满足他们的需要，我们也照样做。很多时候只有肉体的或者属灵的贫乏，可以领我们回到伟大的供应源头。上帝挪走了他的供应，虽然好像是一种惩罚，然而却再给一次机会，使我们去学习倚靠真正生活的源头。
（三）第三点判决是他们的善忘（13节）。因为偏行己路，歌蔑把何西阿忘记；同样，由于追随外邦的神，以色列忘记他们的上帝。这不是指普通的健忘症，也不是忘记一些普通的事实；它是忘记了忠诚于对方的契约，而这个契约被忘记，使得他们与外邦的神私通。但是随在第三点判决之后（14—15节），何西阿转入应许。以色列将要被领到旷野，在那里被试验，然后他们要再一次学习信靠上帝的爱，藉以使进入上帝应许之地成为可能。亚割谷在过去曾经是一个“苦难谷”（见书七22—26），如今变成“希望谷”，藉以使他们更接近他们将要承受之地。
犯奸淫的人并不是真的忘记他们已经结婚；他们是忘记他们的婚约和他所许诺忠诚的爱。因此一个人信心的失败，也不是在真正的信仰上忘记什么，而是忘记了他在生活和爱心方面应尽的义务。这样，无论在那方面，旷野的经历既是一段艰难的时刻，又是希望的来临，具有双重作用。艰难将要被正常生活的自我满足和舒适取代，我们在此再一次学到：走过了“苦难谷”，前面“希望门”正开着。