人自甘卑下
以赛亚书二章六至廿二节
6耶和华，你离弃了你百姓雅各家，
是因他们充满了东方的风俗，
作观兆的，像非利士人一样，并与外邦人击掌。
7他们的国满了金银，财宝也无穷；
他们的地满了马匹，车辆也无数。
8他们的地满了偶像；
他们跪拜自己手所造的，就是自己指头所作的。
9卑贱人屈膝；尊贵人下跪；所以不可饶恕他们。
10你当进入岩穴，藏在土中，
躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。
11到那日，眼目高傲的必降为卑；
性情狂傲的都必屈膝；惟独耶和华被尊崇。
12必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的；
一切自高的都必降为卑；
13又临到利巴嫩高大的香柏树和巴珊的橡树；
14又临到一切高山的峻岭；
15又临到高台和坚固城墙；
16又临到他施的船只并一切可爱的美物。
17骄傲的必屈膝；狂妄的必降卑。
在那日，惟独耶和华被尊崇；
18偶像必全然废弃。
19耶和华兴起，使地大震动的时候，人就进入石洞，进入土穴，
躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。
20到那日，人必将为拜而造的金偶像、银偶像抛给田鼠和蝙蝠。
21到耶和华兴起，使地大震动的时候，
人好进入磐石洞中和岩石穴里，
躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。
22你们休要倚靠世人，他鼻孔里不过有气息；
他在一切事上可算什么呢？
我们从以赛亚书第二至十二章先知以盼望的异象作为导言（参二1），现在进到三个连续的审判信息（二6至四1；五1—30；九8至十34）。正如第一章或阿摩司书三至六章，这些经文清楚地提供了许多关于主前第八世纪的生活情况。我们要紧记这只是一方面的看法，而且是经过了先知的渲染，及他们严厉的道德与宗教立场的影响。因此我们应该研究这些经文在道德与宗教上的含义，而不是视之为古以色列社会历史的资料来源。不论这些经文的细节是怎样有趣，我们都应尽量在古代历史和透过其极丰富与多姿多采的形式所表达的永恒真理之间，保持二者的平衡。
第一分段（二6至四1）包含了五个独立单元，首四个是以希伯来文ki（标准修订本作“因为”）作起首（二6；12，三1，8），最后一个则以“耶和华说”（三16）作引言，这些信息的形式与内容十分多样化，有时先知直接向上帝说话（6节），有时在说话中提及耶和华（12—19节），有时是耶和华自己在说话（三4，12，14，15）。内中主题从偶像崇拜到卖弄风情，狂妄自大到广行不义，这些都以极其丰富、多采的形像与字句来表达。
上帝在人间没有地位，这是第一个对犹大地的信息之主题（6—8节）。他们被自己的胜利所冲昏，忘记了“只有耶和华才配得荣耀”，这是贯穿以赛亚书的主旨（例卅一1）。这里所抨击的不是第六节所提及的职业，而是一般的异族的影响，危害上帝与子民的独特关系。“风俗”一词根本没有出现在原来的希伯来文中，而圣经也没有别处提及非利士人观兆的风俗。“东方”是指外来的观念与外国的输入，而未受割礼的非利士人，则代表了那些被扫罗与大卫驱逐离开以色列的外族。
“与外邦人击掌”即是“与外邦人建立盟约”，希伯来文的原意是“到处都是外邦人的子女”，正如新英译本的翻译。这段经文可能受了尼希米时代所发生的事件影响，当时尼希米及被掳归回的群体领袖正四面受敌，挣扎求存，而立法禁止与外族人通婚正成了头痛的问题（尼十三23—27）。正如第七节中所载的金、银、马匹与车辆，到处都有许多外邦人围绕着，这样的事本身并没有什么不对之处，我们不需要视为种族主义的表现，而真正危险之处是当人着迷于新观念、新语言、新事物与新发明，便会忘记上帝。第八节便表明了这种意思，人可以跪拜自己的财物及成就，而没有了上帝，这是不可饶恕的（9节）。
“你当进入岩穴……”听来好像预言原本的核心，其余的经文便是环绕发展而成。绝无逃生之路；审判是无可避兔，另一位第八世纪的先知也说出了十分类似的话：
“他们虽然把透阴间，
我的手必取出他们……” （摩九2—4）
“耶和华的惊吓”与“威严的荣光”的意思是十分明显。不过，当时亚述大军已是蠢蠢欲动，可能已开始攻击犹大国的北方邻国，“耶和华的惊吓”可能因此而带有一种特别可怖的联想。
第十一节读来像一句箴言：箴言十六章五节与十八节是一些相近的例子。但“到那日”这句把本节经文牢牢地置于“耶和华的日子”的传统中。阿摩司书五章十八节是这关键性观念的最早例子：
“想望耶和华日子来到的，有祸了。
……那日黑暗没有光明。”
很可能以赛亚十分熟悉阿摩司的话，他肯定是取材于同一传统，而一大部分的以赛亚的预言是以“到那日”为背景的（二20；三7，18；四1—2；五30；七18，20，21，23等）。这大概是源出于古代的节期，百姓以“耶和华为王”（诗九十三篇）这类格式的话来表达他们的盼望。而主前第八世纪的先知，特别是阿摩司，却惊讶于这种礼仪的伪善，因为朝拜者本身就是满身罪行，“耶和华的日子”将会是他们，而不是他们仇敌被击败的日子。后来对“审判的日子”的描述，也是取材于同一的传统，但却把上帝的介入延迟至末世，这点我们已在讨论“末后的日子”（二2）一词时提示了。
第十二至十六节是十分典型对恶人的描述，在此恶人是指那些百高与傲慢的人。作者灵巧地将峻岭、坚城与华艇的影像留在我们的脑海中，而这些都是静待“在那日”毁灭的。这些都使我们想像到地震、山崩、围城或风暴，无论如何，这些吓人的象征都是无法逃避的。利巴嫩与巴珊位于以色列的北边，以森林驰名。“他施的船只”在约拿的故事中（拿一3）是代表一些远程越洋的大船，可以到达西班牙海岸的他施（参廿三1）。有人尝试把这里描述的地理，解释为指着从北方而来的敌人举兵经过利巴嫩，越过撒玛利亚的山脉，来到红海与以他拉，就是于该世纪初由乌西雅王所发展的港口（王下十四22）。撒迦利亚书十一章一至三节也呈现了相同的图画。不过目前我们不需费心来寻求仔细的对照，这首诗明显地要我们留心围绕着我们的那些美丽与巨大的“偶像”，并且记着这些偶像都是过眼云烟，不能与万军之耶和华的荣耀与荣美相比。
本段经文的最后一段对人的本质与野心作出许多发人深省的评语。人在可悲的悔改行动中，拚命抛掉他们所珍惜的“金偶像、银偶像”，要藉此逃避耶和华的怒气，但却为时已晚。田鼠与蝙蝠居于黑暗及废墟之中，“耶和华的日子，不是黑暗没有光明么？不是幽暗毫无光辉么？”（摩五20）。“你们要远离世人”（22节），可译作“不要再倚靠世人”（编注：正是中文和合本的译法）。在人的狂妄、物质主义与世俗主义的背景下，人还能有什么优点，值得我们来相信人及其成就呢？