耶和华的膀臂啊，兴起！
以赛亚书五十一章九节至五十二章十二节
9耶和华的膀臂啊，兴起！兴起！
以能力为衣穿上，
像古时的年日、上古的世代兴起一样。
从前砍碎拉哈伯，
刺透大鱼的，不是你吗？
10使海与深渊的水干涸、
使海的深处变为赎民经过之路的，
不是你吗？
11耶和华救赎的民必归回，
歌唱来到锡安；
永乐必归到他们的头上。
他们必得着欢喜快乐；
忧愁叹息尽都逃避。
12惟有我，是安慰你们的。
你是谁，竟怕那必死的人？
怕那要变如草的世人？
13却忘记铺张诸天、立定地基、
创造你的耶和华？
又因欺压者图谋毁灭要发的暴怒，
整天害怕，
其实那欺压者的暴怒在哪里呢？
14被掳去的快得释放，
必不死而下坑；
他的食物也不致缺乏。
15我是耶和华—你的上帝—
搅动大海，使海中的波浪砰訇—
万军之耶和华是我的名。
16我将我的话传给你，
用我的手影遮蔽你，
为要栽定诸天，立定地基，
又对锡安说：你是我的百姓。
17耶路撒冷啊，兴起！
兴起！站起来！
你从耶和华手中喝了他忿怒之杯，
喝了那使人东倒西歪的爵，以致喝尽。
18她所生育的诸子中，没有一个引导她的；
她所养大的诸子中，没有一个搀扶她的。
19荒凉、毁灭、饥荒、刀兵，
这几样临到你，
谁为你举哀？
我如何能安慰你呢？
20你的众子发昏，
在各市口上躺卧，
好像黄羊在网罗之中，
都满了耶和华的忿怒
—你上帝的斥责。
21因此，你这困苦却非因酒而醉的，
要听我言。
22你的主耶和华—
就是为他百姓辨屈的上帝如此说：
看哪，我已将那使人东倒西歪的杯，
就是我忿怒的爵，
从你手中接过来；
你必不致再喝。
23我必将这杯递在苦待你的人手中；
他们曾对你说：你屈身，
由我们践踏过去吧！
你便以背为地，
好像街市，任人经过。
五二1锡安哪，兴起！兴起！
披上你的能力！
圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服！
因为从今以后，
未受割礼、不洁净的必不再进入你中间。
2耶路撒冷啊，要抖下尘土！
起来坐在位上！
锡安被掳的居民（原文是女子）哪，
要解开你颈项的锁链！
3耶和华如此说：“你们是无价被卖的，也必无银被赎。”4耶和华如此说：“起先我的百姓下到埃及，在那里寄居，又有亚述人无故欺压他们。”5耶和华说：“我的百姓既是无价被掳去，如今我在这里做什么呢？”耶和华说：“辖制他们的人呼叫，我的名整天受亵渎。6所以，我的百姓必知道我的名；到那日他们必知道说这话的就是我。看哪，是我！”
7那报佳音，传平安，
报好信，传救恩的，
对锡安说：你的上帝作王了！
这人的脚登山何等佳美！
8听啊，你守望之人的声音，
他们扬起声来，一同歌唱；
因为耶和华归回锡安的时候，
他们必亲眼看见。
9耶路撒冷的荒场啊，
要发起欢声，一同歌唱；
因为耶和华安慰了他的百姓，
救赎了耶路撒冷。
10耶和华在万国眼前露出圣臂；
地极的人都看见我们上帝的救恩了。
11你们离开吧！离开吧！
从巴比伦出来。
不要沾不洁净的物；
要从其中出来。
你们扛抬耶和华器皿的人哪，
务要自洁。
12你们出来必不致急忙，
也不致奔逃。
因为，耶和华必在你们前头行；
以色列的上帝必作你们的后盾。
在开首的劝告（1—8节）之后，下一段落是由三个单元组成，每个均由阴性的单数祈使语句作开始（正如五十四1，六十1），并以救恩神谕作结（9—16，17—23，五十二1—6）。
第一个单元是一个求助的呼喊，代表了集体的哀恸，正如诗篇四十四篇廿三节与七十四篇廿二节所示。在困苦时期，便诉诸于上帝过去大能的作为，他拯救以色列人脱离他们仇敌的历史（例诗四十四，八十），或创造的故事（例诗七十四），或正如此处精巧地将二者结合在一起。上帝战胜拉哈伯与深渊大水是一个没有时间限制的神话，却于出埃及的事件中“现实化”了，以致剖开海怪等于说分开红海，而创造的神话（13节）被当作是以色列的创造（参出十五1—8；诗八十九5—18；赛四十三1）。拉哈伯可以视作埃及，正如在以赛亚书三十章七节。后来的解经家甚至将酷似拉哈伯的另一个利维坦（Leviathan）视作亚述，而“大鱼”则视为罗马（参廿七1注释，上册二六二页），因为这些色彩丰富的神话乃表达对上帝的信心，他能打败一切黑暗的势力，不单是原初的空虚黑暗（创一2）。“深渊”（10节）亦出现于创世记一章二节，也重现于洪水的故事（创七11）。这亦象征了对人类生活之和平秩序循环不断的威胁。在现代，纳粹的“犹太浩劫”可以视为“大渊泉源”（创七11）的爆裂。不过，耶和华以膀臂杀死大龙，与吹干“深渊”的水，在深海预备道路，供“赎民”经过，“救赎的民”必“歌唱”归回锡安（10—11节）。（有关11节之注释，参阅相似的卅五10）
第十二至十六节的救恩神谕，其作用是将上帝安慰与鼓励的话语，传达给惊恐的群体（例四十一8—10），将天地的创造者——也是其子民以色列的创造主（13与16节）——上帝的能力，与其压迫者无用的愤怒互作对比。“欺压者”一词是十分不寻常的，表示了对以色列自由的各种限制。在罗马时代，犹太解经家觉察到此词（希伯来文metsiq）与拉丁文另一词（missicius）十分相似，它是指获得犹太土地的退伍士兵，他们无可避免地与外国的管辖发生关系。“屈身”（14节，译注，和合本作“被掳去的”）为这受苦的图画加上了另一个令人印象深刻的细节。此调在六十三章一节用于在城门口因战争困乏的陌生人身上。在此它甚至有死亡与饥饿（14节）的含意。但先知说，在这一切的事，我们是得胜有余，因为我们的上帝是创造天地的万军之耶和华，他对待锡安，却如自己的百姓。注意连接在十五、十六节开首与结束出现的两行诗：“我是耶和华你的上帝……你是我的百姓”，这是圣经神学中的一个基本教义（另参耶卅一33；何二23）。