被掳的耶路撒冷啊，兴起！

以赛亚书五十一章九节至五十二章十二节（续）

较长的篇章的第二个单元亦是以哀歌的语言作开始（像哀一至二章），列举出临到这城的灾害（17—20节），并以另一救恩神谕作结（21—23节）。“忿怒之杯”（17节）与其解药“救恩的杯”（例诗一一六13），大概是源于远古占卜礼仪的有力意象（像约瑟所说的，创四十四5），虽然以赛亚书十二章三节建议另一不同的图画：“你们必从救恩的泉源欢然取水”。约翰福音四章是另外一段富启发性的经文。

第十九至二十节的希伯来文，比起标准修订本来说，是更加微妙与尖锐。“这两样”是指两个押头韵的对字：译为“荒凉/毁灭”，指地土的命运；译为“饥荒/刀兵”，指其居民的命运。“举哀”Con-dole（19节，标准修订本）是颇为冷酷的翻译，若要有力地表达其同情，“慰问”Console（新英译本）可能较为可取。

一只敏捷、优美的羚羊，落入猎人的陷阱，它为了逃生而白费气力地挣扎，之后，它那筋疲力尽的意象，肖妙地表达了锡安儿女被尼布甲尼撒的军队俘虏时，在“你上帝的斥责”下（20节）的灰心丧气与希望幻灭的情况。

他们是受惊的群体，在挣扎求存的背景底下，第23节报复的语气是可以理解的，正如上文的两章与诗篇一三七篇的结尾一样。人类的整个领域，不论其强处与弱点，均在旧约多元性的传统中一览无遗；而这是经文中的福音，不论这些人是否配得，上帝同样拯救他们脱离其压迫者。

第三单元，五十二章一至六节，正如上文两个单元的格式一样：呼唤锡安兴起，从尘土中起来（1—2节），以及一个救恩神谕（3—6节）。新耶路撒冷在礼仪上的洁净，在以西结的异象中是那么重要的主题（结四十至四十八章），却没有在以赛亚的传统中显得突出，但它却在此处和本章稍后部分出现了（11节）。参六十六章一至四节的注释。第二节“被掳的”来自校订的经文：希伯来文为“坐下”，大概意思为“放心吧！最后会从尘土与被掳的脚镣中获得释放的”。

救恩神谕中有一些不易解决的关键问题。其对象为“你们”（阳性众数），而不是如上文经节的耶路撒冷（阴性单数）。按照我们所能判断（标准修订本），其格式并不是押韵的。有关亚述的经文（4节）是这些章节中独有的，而认为亚述的压迫是不该受的那句说话，与以赛亚书十章五节及本书较早篇幅的整个语调互相矛盾，更不要提四十章开首的部分了。可能在此的希伯来文有传抄的讹误，故意或偶然修改以美化以色列，细小的校订会将“无价”（5节）改为“在我愤怒中”，或者本句可以读为：“起先我的百姓下到埃及……最后又有亚述人欺压他们”（新英译本）。古老的希腊版本有“因他们的罪行”，较为符合以赛亚式的神学。不过，第六节是完全恰当的，而其作用是连接此高深莫测的神谕与之前的哀歌。其中包含或涉及数个典型的先知图式：“我的百姓”（四十1，五十一16）；“到那日”；“是我”（四十一4，四十三13，四十六4）等语句；以及只出现于哈该书与此处作为俚语的，“耶和华说”（重复两次于第五节）。

第五十一与五十二章先知一连串的说话是由一首诗歌与一个行动的呼唤作圆满总结。第七至十节的诗歌使人想起“登基诗”（例诗九十三，九十五至九十九篇），庆祝耶和华战胜空虚混沌的权势。它亦以美丽的形式总结了较前数章经文中一些伟大的主题：山（四十9，四十九11）；报好信……的（四十9），他们前来的脚步声，在耶路撒冷等待的人听来就如音乐一样（7节）；胜利（标准修订本译作“救恩”，和合本同）；“守望之人”（8节）的高昂意识（四十9—10，四十九18，六十六14，诗一二六1）；安慰（9节，四十1，四十九13）；以及上帝能力（10节）向列邦（四十二6；四十九6）的启示。

对这个群体的宗教领袖所作的呼召，补充了第七至十节的皇室意象，他们组成光荣的队伍，离开他们被掳之地（11—12节）。圣殿器皿的主题，取材自第卅九章，确定罪恶已得宽恕，战争已经结束（四十2）。另一在此明显涉及的主题是“出埃及”：罕见的“急忙”一词（12节）只出现在有关出埃及的事件中（出十二11；申十六3，钦定本）。新的出埃及记，较旧的更加荣耀与安全，上帝自己会做先锋与后卫：再没有不洁、恐惧与急急忙忙。在此暗示要忘记“从前的事”（四十三18），因为有全新的事即将发生，它完美地引导进入全书最具创意的信息之中。