万民祷告的殿
以赛亚书五十六章一至八节
1耶和华如此说：
你们当守公平，行公义；
因我的救恩临近，
我的公义将要显现。
2谨守安息日而不干犯，
禁止己手而不作恶；
如此行、如此持守的人便为有福。
3与耶和华联合的外邦人不要说：
耶和华必定将我从他民中分别出来。
太监也不要说：我是枯树。
4因为耶和华如此说：
那些谨守我的安息日，
拣选我所喜悦的事，
持守我约的太监，
5我必使他们在我殿中，
在我墙内，有记念，有名号，
比有儿女的更美。
我必赐他们永远的名，不能剪除。
6还有那些与耶和华联合的外邦人，
要事奉他，要爱耶和华的名，
要作他的仆人—
就是凡守安息日不干犯，
又持守他（原文是我）约的人。
7我必领他们到我的圣山，
使他们在祷告我的殿中喜乐。
他们的燔祭和平安祭，
在我坛上必蒙悦纳，
因我的殿必称为万民祷告的殿。
8主耶和华，
就是招聚以色列被赶散的，说：
在这被招聚的人以外，
我还要招聚别人归并他们。
主前八世纪开始漫长的以赛亚式传统，在上文数章中（即五十一至五十五章），几乎达到其高潮：对于以色列的创造者与救赎主还有什么可以说呢？但在第五十六章使我们马上进入新的境界：这改变甚至于大约有一个世纪，学者均认为有一位新作者在此接任：“第三以赛亚”。这第三位以赛亚，是在哈该及撒迦利亚的时期，约为主前五三○至五二○年。第五十六至六十六章十分不可能是出于同一位作者；正如第一至卅九章完全出自单独一位称为“第一以赛亚”的假设亦是不太可能。但肯定地，这些篇章的许多经文，是在重建与复修犹大的处境下加以阐释的，如在一些旱期被掳归回的书卷，如哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书、约拿书与历代志等。一些于四十至五十五章谈及的崇高盼望仍未应验。巴比伦流亡者的集体回归仍未实现。在耶路撒冷，重建圣殿遭遇阻力，既有来自北方的撒玛利亚人的阻力（例尼四章），又有来自犹太群体内部的阻力（赛六十六1—4）。波斯帝国中犹太人与外邦人的关系亦引起新的问题：禁止异族联婚的严厉律法（尼十三23—27）与一些饮食的条例（利十一；但一8—16）代表了其中一方面的反应；我们在此的首段经文，以赛亚书五十六章一至八节则代表另一方面的反应。
第一节将关于“公平”与“公义”（首次出现于第一章）这以赛亚书式的熟悉主题，与在四十章至五十五章美妙地发展起来的宣告连在一起，就是“救恩”的临近。我们应记得在希伯来文，有一词同时可作“公义”与“拯救”（或“胜利”、“凯旋”）；正是此调（tsedakah）于此处以两方面意思重复出现。这已不像是在主前八世纪的信息，以灭亡与审判的警告来支持对公平的诉求，现在这被视为新纪元的征兆。遵守安息日与不行恶事的有福了（2节），换言之，喜乐与清白将会大大昌盛。
接着，第二节有一个很精采的注释，解释“人”或“人子”（新英译本作“凡人”）乃包括人类的所有成员，而不单指犹太人。正如耶稣以好撒玛利亚人的比喻来解释“爱人如己”的诫命（利十九18），第三节及下文亦是告诉我们，实际上第一至二节是对外邦人与太监说的。公平与公义乃普世性的美德；安息日的安息也是开放给全人类享用的欢乐。即使圣殿亦不再排拒非犹太人（6—8节）。在新纪元，像申命记廿三章一至六节的律法会被撤销。而上帝的子民，会因着改教者的皈依而增加。在较早的以赛亚信息中（例二1—4，十一1—9，四十五22—23），曾出现普救主义，但没有像此处般全面发展的。其中大概涉及两种因素：首先是从以圣殿为中心的宗教与对礼仪上洁净的专注，转移至较普世的德行；其次是重新领悟上帝子民因着新血的注入而得着强化与丰富，而不一定是混杂。
第三节所包含的哀诉，激发起像四十一章八至十节与十四至十六节的救恩神谕：外邦人害怕种族隔离，太监则害怕礼仪上的不洁，使他们不得进入圣殿的范围（申廿三1），以及不育（3节的“枯树”是一棵不育的“家谱树”）。然后就是“耶和华如此说”的公式引进了三篇救恩神谕。第一篇（4—5节），太监——由于他们，我们毫无疑问地联想到如女人、麻疯病人与其他被社会排斥的人，皆被称为以色列的成员，这不是因着肉身或礼仪的原因，而是基于顺服：
惟有里面作的，才是真犹太人，真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。（罗二29；参申三十6）
“有记念，有名号”（5节，希伯来文Yad vaShem）一语，乃应用在耶路撒冷内的犹太浩劫纪念碑，用以记念遭纳粹杀害的六百万牺牲者，其中不全是犹太人，尚包括吉卜赛人、同性恋者与其他被社会排斥者。新的皈依者会被赐下超乎万名之上的名，即新耶路撒冷的公民，与亚伯拉罕与他的后裔所得之应许的继承者。
第二篇神谕（6—7节）涉及那些愿意采纳犹太生活方式的外邦人，他们愿意“爱耶和华的名，要作他的仆人”。让他们知道，上帝欢迎他们完全成为他的子民：他们在圣殿的参与、祷告与献祭都会被上帝所接纳。在新纪元，进入圣殿的准则，不是社会性、政治性或种族性的，而是道德与属灵的。圣殿是开放给所有人（7节）。以保罗著名的话说（加三28—29）：
并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男或女，因为你们在基督耶稣里，都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。
第三篇神谕（8节）总结了此项新教训。从地极招聚而来的新以色列，会大于旧以色列，因为这将包含外邦人与“列国的财物”（六十一6，六十六12）。这是对教会异常清晰的挑战，要冲破传统与习俗的障碍，将大门向被遗弃的人打开。