斥责在高山上的罪行
以赛亚书五十六章九节至五十七章十三节
9田野的诸兽都来吞吃吧！
林中的诸兽也要如此。
10他看守的人是瞎眼的，
都没有知识，
都是哑巴狗，不能叫唤；
但知做梦，躺卧，贪睡，
11这些狗贪食，不知饱足。
这些牧人不能明白—
各人偏行己路，
各从各方求自己的利益。
12他们说：来吧！我去拿酒，
我们饱饮浓酒；
明日必和今日一样，
就是宴乐无量极大之日。
五七1义人死亡，
无人放在心上；
虔诚人被收去，
无人思念。
这义人被收去是免了将来的祸患；
2他们得享（原文是进入）平安。
素行正直的，各人在坟里（原文是床上）安歇。
3你们这些巫婆的儿子，
奸夫和妓女的种子，
都要前来！
4你们向谁戏笑？
向谁张口吐舌呢？
你们岂不是悖逆的儿女，
虚谎的种类呢？
5你们在橡树中间，在各青翠树下欲火攻心；
在山谷间，在石穴下杀了儿女；
6在谷中光滑石头里有你的分。
这些就是你所得的分；
你也向他浇了奠祭，献了供物，
因这事我岂能容忍吗？
7你在高而又高的山上安设床榻，
也上那里去献祭。
8你在门后，在门框后，
立起你的纪念；
向外人赤露，又上去扩张床榻，
与他们立约；
你在那里看见他们的床就甚喜爱。
9你把油带到王那里，
又多加香料，
打发使者往远方去，
自卑自贱直到阴间，
10你因路远疲倦，
却不说这是枉然；
你以为有复兴之力，
所以不觉疲惫。
11你伯谁？因谁恐惧？
竟说谎，不记念我，
又不将这事放在心上。
我不是许久闭口不言，
你仍不怕我吗？
12我要指明你的公义，
至于你所行的都必与你无益。
13你哀求的时候，
让你所聚集的拯救你吧！
风要把他们刮散，
一口气要把他们都吹去。
但那投靠我的必得地土，
必承受我的圣山为业。
接着一至八节所表达对外邦人异常慷慨的态度，下一篇先知信息是对以色列内部腐败的尖锐攻击。这是指以色列的领袖，“他看守的人”（10节）与“这些牧人”（11节）；斥责他们的语言，是我们未曾在廿八至卅一章遇见过的。或者这些经文是受着设巴萨或所罗巴伯（例拉一至四章；该一章）治下个别事件或情况所激发，或者正如耶利米书（例六章）、以西结书（例卅四章）与以赛亚书较早的经文，其年代可追溯至被掳之前的时期，但我们对此几乎一无所知。不论其年代为何，此种惩“建制”的彻底否定，十分有力地突出了先知重复地维护穷人、外邦人与被遗弃者的态度。
作者以十分挖苦的语气，邀请野兽来饱餐毫无抵抗力的以色列（9节）。以色列的领袖，“守望的人”（耶六17），好像不能吠的看门狗一般没用（10节），因为它们吃得太饱与喝得太多。这些以色列人的懒惰、自我放纵、贪婪与愚不可及的态度，与一至八节所称颂的外邦人的美德，形成鲜明的对比。第十二节听来像一首醉酒歌的一部分。我们可以与阿摩司书四章一至三节或所罗门智慧篇第二章相比：
所以，来！让我们享受现有的美福，
趁年青及时消受这世界。
我们要痛饮美酒，浓施香液……
我们要压迫穷苦的义人，
不必顾借寡妇…… （思高本，智二6—7，10）
第五十七章的开首，正如智慧篇第三章，说及正直的受害者在这些愚昧宴乐者之中的命运：
义人的灵魂在上主手里，
痛苦不能伤害他们。
在愚人看来，他们算是死了，
认为他们去世是受了惩罚……
其实，他们是处于安宁中。 （思高本，智三1—3）
死亡，作为从苦难中充满怜悯的解脱，这概念可见于约伯记（三13—19）。这是以利亚（王上十九4）、约拿（拿四3、8）或耶利米（耶二十15—17）呐喊的阐释：
给我父亲报信说：“你得了儿子”，
使我父亲甚欢喜的，愿那人受咒诅。
愿那人像耶和华所倾覆而不后悔的城邑，
愿他早晨听见哀声，晌午听见呐喊。
因他在我未出胎的时候不杀我，
使我母亲成了我的坟墓，
胎就时常重大。
不过，在此更适切的，可能是有关贤君约西亚过早死亡，都视为不让他目睹耶路撒冷被毁时难以承受的情景之教义（见王下廿二20）
我必使你平平安安的归到坟墓到你列祖那里。我要降与这地的一切灾祸，你也不至亲眼看见。
另一些人辩称第二节的“床”应按字面解释，可能是想及像诗篇一二七篇二节的训导式经文。但肯定在目前的经文处境中，到处充满不义与暴力，其想法是“平安”要待死亡之后才临到义人，正如刚引用的智慧篇与列王纪下的经文。
第五十七章三至十三节可以理解为另一场审讯的情景，正如四十一章一至七节或四十三章八至十三节。被告人已经被传召（3节），他们的罪行被无情地列举出来（4—11节），并且通过了对他们的判决（12—13节）。性爱的用语主导了整个情景，正如先知斥责以色列的不顺从时所常见的。这不一定说当时庙妓与其他放荡的礼仪真的“在高山、在小山，在各青翠树下”进行（申十二2；王下十七10），而是因着这样的情景，较诸任何其他的意象，更能正确地使人联想到嫉妒、不忠、迷恋致死、与伤心。这样的事是一切取代上帝慈爱之物的毁灭性与扰乱性力量，而不单是指原始的迦南生殖祭祀崇拜。这经文的字面解释，引到数世纪以前对行巫者的残酷追杀（出埃及记廿二章十八节所认可的），以及直至今天我们仍持有的对性爱的奇怪看法。
“巫婆”（五十七3）是指“女巫”的法律用语（参出廿二18）；“奸夫”严格说来只是指与他人妻子有性关系的男人（出二十14）；而“妓女”则常指外邦女人（箴二16；七10—27），以及群体中没有家庭或朋友的被社会遗弃的人。后者两个词语使人联想起犯罪与欺骗，并与正常父母的行为形成强烈的对比（4节）。第五节特别生动地绘画了肉欲的放荡与杀子献祭的血腥，再者，有关亚哈（或王下十六3—4的亚哈斯）、玛拿西（王下廿一3—9）及其他人的资料，只是为我们提供了更多相同的例子，但却没有证据证明这样的事真的发生于耶路撒冷。这些都是骇人听闻的试探与不顺从的象征，不是事情发生的记录，或先知真正攻击的对象：在他脑海里的，肯定远远超过任何个别的迦南礼仪。
余下的控诉（6—11节）是以第二身单数阴性写成，好像是向邪恶的巫婆或妓女说的；其实是指对上帝不忠的妻子以色列。在四十九章十四节、五十章一节与何西阿书（一至三章），上帝要回她，但在此她却得不到他的帮助（12—13节）。第六节的“光滑石头”暗示某种偶像崇拜。其他人翻译此词为“活物”（新英译本），因而涉及有关蛇的崇拜。有关“你的分……所得的分”含有反讽的意味，因为这两个都是感性的词语，均指以色列真正的产业，在此却涉及异教的祭祀物。同样亦是“门……门框”（8节，希伯来文mezuzah）等词，均是在犹太传统中十分重要（申六9，十一20）。
第七至十节的细节是难解的，或许这是因为涉及主题的禁忌性质。例如第八节的最后一句似乎意为“你在那里看见勃起”（标准修订本委婉地作“赤露”，而新英译本则机灵地修正为“在你欲火的炽热中”）。“王”（或作“摩洛Molech，9节）通常被当作是异族的神只，但事实上亦可能是指某种独特的献祭。不过，本文所累积的一般信息是清晰的：其意暗指以色列享受其妓女的宗教，并献上许多花费与无尽力气，为了好好地加以经营。此意象被应用于沦陷的耶路撒冷是十分明显的（一21）：
可叹，忠信的城变为妓女！
第十一节提醒我们整段经文均是比喻式的，内容是关于上帝与其子民的紧张关系。他是充满忍耐，但他们却将他的忍耐推至极点。上帝慈爱的意象继续发展，但他的嫉妒使他不能容忍，他要转向他们。“我要指明你的公义”（12节）未能表达其意；“我会谴责”（新英译本）较为可取。没有什么好行为能拯救他们。用保罗的话（林前十三3）来意译，没有了爱，公义“与我无益”（钦定本）。当他们求助时，正如他们在以往常做的（例士六7），他不会应允；而他们的偶像，乃是他们自己双手创造的不实在物，会像风中的树叶般被吹散。“一口气”（13节）乃在传道书中译为“虚空（的虚空）”（新英译本作“全然虚空”），以及约拿书二章八节的“虚无之神”。
注意作者如何（在13节下半节）以义人的祝福来总结本段经文。在圣经中常见的，特别是“智慧文学”（例箴一至九章），包括“登山宝训”（太七24—27），作教师的常以对恶人命运的告诫来总结教训。在此无疑是先知的偏向，而第十三节自然地引入了下一段经文。