颠倒的社会（Ⅰ）

以赛亚书三章一至十五节

1主万军之耶和华从耶路撒冷和犹太，

除掉众人所倚靠的，所仗赖的，

就是所倚靠的粮，所仗赖的水；

2除掉勇士和战土，审判官和先知，占卜的和长老，

3五十夫长和尊贵人，谋士和有巧艺的，以及妙行法术的。

4主说：我必使孩童作他们的首领，使婴孩辖管他们。

5百姓要彼此欺压；各人受邻舍的欺压。

少年人必侮慢老年人；卑贱人必侮慢尊贵人。

6人在父家拉住弟兄，说：

“你有衣服，可以作我们的官长。

这败落的事归在你手下吧！”

7那时，他必扬声说：“我不作医治你们的人；

因我家中没有粮食，也没有衣服，

你们不可立我作百姓的官长。”

8耶路撒冷败落，犹大倾倒；

因为他们的舌头和行为与耶和华反对，

惹了他荣光的眼目。

9他们的面色证明自己的不正；

他们述说自己的罪恶，并不隐瞒，

好像所多玛一样。

他们有祸了！因为作恶自害。

10你们要论义人说：他必享福乐，

因为要吃自己行为所结的果子。

11恶人有祸了！他必遭灾难！

因为要照自己手所行的受报应。

12至于我的百姓，孩童欺压他们、妇女辖管他们。

我的百姓阿，引导你的使你走错，

并毁坏你所行的道路。

13耶和华起来辩论，站着审判众民。

14耶和华必审问他民中的长老和首领，说：

“吃尽葡萄园果子的就是你们；

向贫穷人所夺的都在你们家中。

15主万军之耶和华说，

你们为何压制我的百姓，搓磨贫穷人的脸呢？”

在这系列中的第三与第四篇预言从人的普遍困境，转向耶路撒冷的特殊景况。作者以饥荒为背景来描述城市中的无政府主义，和法律秩序崩溃的情况（1节），而本股清楚指明这城市之所以招致审判，是因着他们领袖的罪行与邪恶（13—15节），正如第一章为“忠信之城”的哀歌，这些诗都强调社会的颠倒状态就是傲慢、贪婪、不义与邪恶的横行。而要除净这些罪恶，复原“公义之城，忠信之邑”（一26），免被定罪，要延至第四章。

第一节原来是描写无政府状态的肆虐：“所倚靠的、所仗赖的”（译注：思高译本作“支柱和依靠”），就是“国家的支柱”，权柄与安定的来源；亦是第二、三节所列述的领袖，如果除掉他们，社会就会崩溃。亚述的政策是从被征服的领土上除掉军事与政治领袖，就是为此目的。可能先知以赛亚与他那时代的人曾目睹北国以色列如何被入侵，最终在主前七二二年撒玛利亚被彻底攻陷，对这首诗所反映的情形都十分熟悉。但这段经文本身却对“支柱与倚靠”有不同的解释：根据第一节最后的话，这是指粮与水，因此这是指向围城的情景，并且更可能是指向像主前七○一年，在以赛亚末年所发生（赛卅六至卅七章），整个耶路撒冷居民都知晓的围城惨况。很多人都认为这些话是后来加上，极可能是涉及像耶路撒冷在主前五八八至五八六年（王下廿五章）所载，教人胆战心惊的攻围战。虽然耶路撒冷译本将此句括在括号内，而新英译本则连这句话也没有，但我们并非不可以按其表面意义来阐释本节，一方面我们可想像一幅无政府与饥荒的图画，另一方面将此看为先知语句上的修辞，而不是

古代历史的记载。

那些“国家支柱”的名单并无什么特别的次序，可能是蓄意藉此反映出社会的无序。军事、政治与宗教领袖与官员都混在一起，好像无人确知各人在社会上的角色一般。另外本节亦出奇地遗漏了祭司。以西结书有一个有趣的与此平行的较为合理的名单（结七26—27）。何西阿书三章四节是另一个例子。但另一方面，在对将来更充满希望的异象中，有一位能够承担众多职事的将要来到：“他名称为奇妙、策士、全能的上帝……和平的君”（九6），而审判官与谋士将再次复原，“像起先一般”（一26）。但本段却是一幅无政府与无助的景象，人民争相逃跑，寻求倚靠，就是他们可仗赖的人或物。至于军队，从英勇的将军（“勇士”）到低级士官（“五十夫长”）都没有从战场归回；人不可信赖审判官来维持公义与和平；没有智慧的政治家（“谋士”）；长老与尊贵人的权柄必豉少年人侮慢（5节）。甚至先知、占卜的、说预言的与行法术的，他们的伎俩与魔力也都无计可施。最后那种惊惧与迷信的人都向这些人求教，但却得不到帮助。

在古以色列及其他地方的智慧文学中，社会的颠倒混乱是常见的主题。传道者便是好例子之一：

“邦国阿，你的王若是孩童，

你的群臣早晨宴乐，你就有祸了。” （传十16）

约伯悲哀地提出一个对比，在以前，当时“人听见我而仰望，静默等候我的指教”（伯廿九21），但现在：

“但如今比我年少的人戏笑我……” （三十1）

约伯就好像第五节那些被少年人侮慢的老年长官，他不能明白为何这些遭遇会临到他身上。但以赛亚却没有弄错，这些耶路撒冷的老年长官，以及其他的“国家支柱”是该受这样的报应。