兴起发光，因为你的光已经来到
以赛亚书六十章一至十四节
1兴起！发光！因为你的光已经来到！
耶和华的荣耀发现照耀你。
2看哪，黑暗遮盖大地，
幽暗遮盖万民，
耶和华却要显现照耀你；
他的荣耀要现在你身上。
3万国要来就你的光；
君王要来就你发现的光辉。
4你举目向四方观看；
众人都聚集来到你这里。
你的众子从远方而来；
你的众女也被怀抱而来。
5那时，你看见就有光荣；
你心又跳动又宽畅；
因为大海丰盛的货物必转来归你；
列国的财宝也必来归你。
6成群的骆驼，
并米甸和以法的独峰驼必遮满你；
示巴的众人都必来到；
要奉上黄金乳香，
又要传说耶和华的赞美。
7基达的羊群都必聚集到你这里，
尼拜约的公羊要供你使用，
在我坛上必蒙悦纳；
我必荣耀我荣耀的殿。
8那些飞来如云、
又如鸽子向窗户飞回的是谁呢？
9众海岛必等候我，
首先是他施的船只，
将你的众子连他们的金银从远方一同带来，
都为耶和华—你上帝的名，
又为以色列的圣者，
因为他已经荣耀了你。
10外邦人必建筑你的城墙；
他们的王必服事你。
我曾发怒击打你，
现今却施恩怜恤你。
11你的城门必时常开放，
昼夜不关；
使人把列国的财物带来归你，
并将他们的君王牵引而来。
12哪一邦哪一国不事奉你，就必灭亡，
也必全然荒废。
13利巴嫩的荣耀，
就是松树、杉树、黄杨树，
都必一同归你，
为要修饰我圣所之地；
我也要使我脚踏之处得荣耀。
14素来苦待你的，他的子孙都必屈身来就你；
藐视你的，都要在你脚下跪拜。
他们要称你为“耶和华的城”，
为“以色列圣者的锡安”。
第六十至六十二章的大部分经文，是一个长篇的救恩信息，以耶路撒冷为说话对象，正如先前的经文一样（例四十9，四十九14—26，五十一17—23，五十二1—2，五十七6—12），该城仍是在废墟中，仍是“被撇弃的”（参六十二4）。这段经文发展了许多我们熟悉的以赛亚式主题，并包括了一些最经常引用的旧约经文。
第一至三节的意象十分有力，虽然其熟悉程度可能有碍于此。译作“兴起”的有两个词语。第一节的“兴起发光”意为“站起来，让我们看见你的闪耀光荣”。漫长的受苦之夜已经过去，新的日子已为她渐露曙光，她可以从长期伏于被离弃与被拒绝的灰尘中起来。另一“兴起”通常用于太阳（和合本译作“显现”），但在此两度用于耶和华荣耀的升起（1—2节）；即是说，“必有公义的日头出现，其翅膀有医治之能”（玛四2）。最后作者卓越地将二者联合起来，第三节耶路撒冷的复兴就如晨星在黑暗之中，向列邦宣告曙光已到。“光辉”一词后来被用于金星，即晨星。此观念可上溯至九1—2（亦见于五十八8，五十九9），和四卷福音书中三卷的开首（太二2；四15—16；路一78—79；约一4—5）。
以赛亚书六十章四至九节描述了是什么使耶路撒冷发光（5节）。首先（4节），其子女会从被掳归回。“怀抱而来”（标准修订本）译得生硬，无疑是基于四十九章廿二节的图画译出。其希伯来文大概意为“在其旁与受其支持”（新英译本亦相仿）；此为一幅感人的图画，兄弟帮助其姊妹，完成漫长的回家旅程中最后的一段路途。其次，列国的财富会开始涌入耶路撒冷，使新的圣殿获得美化与丰富（7、13节）。耶路撒冷的圣殿拥有这般财富与国际地位的想法，可追溯至所罗门的传说（王上十章），但这亦建基于事实上这城在那时已成为了极庞大的商业企业中心。例如，当耶路撒冷在主后七十年被罗马人所毁，据说当时的金价显著下跌，因为圣殿的财宝脱手于帝国的市场上。
“大海的丰盛”（5节）意即丰富的入口货品有从海运而来（自他施、塞浦路斯或邻近地区），或是从一些沿海国家而来，如推罗与利巴嫩。成群的骆驼商贾（6节）连群结队地进入耶路撒冷，满载七彩的异国商品，这幅图画已无需再加阐释了，米甸与以法即西北阿拉伯地区，在亚喀巴海湾以东，数世纪以来一直控制着经南阿拉伯、非洲东部与东方之间的贸易路线。示巴包括了东非的西南阿拉伯与索马利亚二地，二者均以盛产香料著名。半传奇性的黄金产地俄斐（王上十11；伯廿八16）亦可能位于非洲东部。米甸、以法与示巴均是亚伯拉罕妻子基士拉（其名碰巧意为“香料”，创廿五1—4）的儿子；而基达与尼拜约（7节）为以实玛利的后嗣（创廿五13），是游牧民族；而以实玛利的“手要攻打人，人的手也要攻打他”（创十六12）。
第八至九节转向从西方西班牙抵达的“他施的船只”。描写他们的白帆好像流云，或快速地飞回鸽房的鸽子，教人想起第十八章中先知对古实使者来到的意念。这些异国商船装载的珍贵东西，除了那回家的锡安众子外，还带回了金和银，代替那些在圣殿中曾被拿走的东西（王下廿五15）。
重建的工程由外国工人负责，甚至服事锡安的仆人，亦在他们的王族中寻找。我们已见过以色列此种对战败的敌人的骄傲态度（例四十九22—23、26，五十一22—23；有关更详尽的讨论，请参这些经文的注释）。第十节下半部是对此主题的神学评论，指出相信上帝的慈爱，亦意味着相信其震怒，接受他对以色列与列邦的作为。
第十一节开放的城门不单有助于列国的财宝进入城中，亦象征了平安与保障。参启示录廿一章廿五节。
第十二节听来像是带有威吓与审判的语气，与本文其余的经文十分不相调。这是以不同的韵律写成，可能是一篇独立的评论，反映了耶路撒冷再次受威胁的处境，或许是来自撒玛利亚人或亚扪人的威胁（尼四章）。次经中德训篇（西拉）的相同例子（亦是以同样的粗俗的语言）肯定了此点：
有两个民族是我心中所憎恨的，
而第三个是一个不成民族的民族，
她们就是住在西珥山上的民族，以及非利士人，
以及那住在示剑的愚昧民族。 （思高本德五十27—28）
圣殿木材的来到（六十13）被形容为加利巴嫩的松树与柏树（王上六9—10）。在此豁然看见四十一章十九节“新出出埃及记”奇迹中所预示的松树、杉树与黄杨树，如何在此被锯成木材，供重建圣殿之用。我们看世界上自然的美丽与人为的制度之间总是存有张力，不论我们是如何精细地建造，或建造的规模如何伟大。
以色列的敌人要受无情的审判（14节），而新耶路撒冷会被称为“耶和华的城”，及“以色列圣者的锡安”。稍微更改希伯来文“锡安”的元音，便可作“以色列圣者的记念碑”。任何一种译法，均表明上帝与其城市之间的连系是坚固的；上帝的荣耀与新耶路撒冷的荣耀成了同义词（7，9，13节）。