你的日头不再落下

以赛亚书六十章十五至廿二节

15你虽然被撇弃被厌恶，

甚至无人经过，

我却使你变为永远的荣华，

成为累代的喜乐。

16你也必吃万国的奶，

又吃君王的奶。

你便知道我—耶和华是你的救主，

是你的救赎主，雅各的大能者。

17我要拿金子代替铜，

拿银子代替铁，

拿铜代替木头，

拿铁代替石头；

并要以和平为你的官长，

以公义为你的监督。

18你地上不再听见强暴的事，

境内不再听见荒凉毁灭的事。

你必称你的墙为“拯救”，

称你的门为“赞美”。

19日头不再作你白昼的光；

月亮也不再发光照耀你。

耶和华却要作你永远的光；

你上帝要为你的荣耀。

20你的日头不再下落；

你的月亮也不退缩；

因为耶和华必作你永远的光。

你悲哀的日子也完毕了。

21你的居民都成为义人，

永远得地为业；

是我种的栽子，我手的工作，

使我得荣耀。

22至小的族要加增千倍；

微弱的国必成为强盛。

我—耶和华要按定期速成这事。

本章的第二部分有很多激情的神学词汇：和平、公义、拯救、荣耀、永远的光与土地。面对现时的痛苦（15节）、强暴（18节）、悲哀（20节）与脆弱（22节），渴望终会被新世纪的欣喜与力量所取代。这信息的主要部分的形式是：“不再有甲，而是乙了”（15，17—18节），或“甲变成乙了”（19，21—22节）。

锡安再次被描述为一位“被撇弃被厌恶”的女人，没有朋友来探望（15节）。如果我们放下此隐喻，那“经过”可以指商人与商队的来来往往，曾在本章开首部分出现过的。在新纪元，她会再次成为注意力的中心，极其华美，为万代所锺爱。她被列国所养育，保抱在君王的怀中（参四十九23），她会承认耶和华与救主是她的救赎主，是“雅各的大能者”（16节）。最后几句说话亦出现于第四十九章的结尾。

由木头到铜到金，与由石头到铁到银的演进过程（17节），强烈对照着：如现今世代的颓废，与将来的荣耀；毫无价值，与价值连城；单调乏味，与闪耀的华美。百姓在埃及督工手下所受的艰辛与痛苦（出一11—13），取而代之的是“平安”（shalom）与“公义”（tsedakah）将要再次盛行在耶路撒冷之中。此乃指出埃及的故事是明显不过的。于此地上，不会再听见（18节）罪恶与暴力受害者的喊叫，或是当敌人攻破城墙时，石块跌落的碎石声，因为新的城墙会称为“救恩”（yeshu‘ah），此词与神圣的保护同义（例廿六1，卅七35）；而新的城门会永远打开（11节），只会用作和平的巡行与庆典，它被称为“赞美”，因它与希伯来文的“诗篇”与“哈利路亚”有关。

在十九与二十节，先知的想像力突破了传统的范畴，预见了圣约翰在启示中看见炫目的新耶路撒冷：

那城内又不用日月光照，因有上帝的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走，地上的君王必将自己的荣耀归与那城。城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。

（启廿一23—26）

这与本章开始时较为传统的强光图画，或是廿四章廿三节万军之耶和华在锡安山上作王的异象，亦相差不远。照耀在锡安的“公义日头”是永不下山的太阳（20节），此意象再次以普通的语言说出：“你悲哀的日子完毕了”。不再有死亡；用“以赛亚启示录”的话说：“他已经吞灭死亡直到永远，主耶和华必擦去各人脸上的眼泪”（廿五8）。当然这不单是指主前六世纪巴比伦流亡的结束，对我们说亦是在上帝之城中的永生。

我们是“义人”（21节）；此“义”具有“无辜”与“得胜”两种拯救意义（例四十一2，五十一1）。我们要永远得这地为业，像被上帝栽种的幼树丛林。我们曾经一度是余民——若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛，蛾摩拉的样子了（一9）——现在却成了大国（22节）。从人的角度看，我们好像是弱小与玻撇弃的，但在上帝眼中，我们是强壮与坚固的。我们可想起基甸（士六15，七2）、大卫（撒上十七14，33、42），及在以赛亚传统中的耶路撒冷本身（卅七22）。保存于每年逾越节庆典中的传统，在此可能再次被引用：

我祖原是一个将亡的亚兰人，下到埃及寄居，他人口稀少，在那里却成了又大、又强，人数很多的国民。（申廿六5；参出一1—14）

在上帝的时间里，小虫会转化成“快齿打粮的新器具”（四十一14—15）；而一粒芥菜种，是种子中最小的，却长成最大的树，以致“天上的飞鸟来宿在它的枝上”（太十三31—32）。