我们在天上的父（Ⅰ）

以赛亚书六十三章七节至六十四章十二节

7我要照耶和华一切所赐给我们的，

提起他的慈爱和美德，

并他向以色列家所施的大恩；

这恩是照他的怜恤

和丰盛的慈爱赐给他们的。

8他说：他们诚然是我的百姓，

不行虚假的子民；

这样，他就作了他们的救主。

9他们在一切苦难中，

他也同受苦难；

并且他面前的使者拯救他们；

他以慈爱和怜悯救赎他们；

在古时的日子常保抱他们，怀搋他们。

10他们竟悖逆，使主的圣灵担忧。

他就转作他们的仇敌，

亲自攻击他们。

11那时，他们（原文是他）想起古时的日子—

摩西和他百姓，说：

将百姓和牧养他全群的人

从海里领上来的在哪里呢？

将他的圣灵降在他们中间的在哪里呢？

12使他荣耀的膀臂在摩西的右手边行动，

在他们前面将水分开，

要建立自己永远的名，

13带领他们经过深处，

如马行走旷野，

使他们不致绊跌的在哪里呢？

14耶和华的灵使他们得安息，

仿佛牲畜下到山谷；

照样，你也引导你的百姓，

要建立自己荣耀的名。

15求你从天上垂顾，

从你圣洁荣耀的居所观看。

你的热心和你大能的作为在哪里呢？

你爱慕的心肠和怜悯向我们止住了。

16亚伯拉罕虽然不认识我们，

以色列也不承认我们，

你却是我们的父。

耶和华啊，你是我们的父；

从万古以来，你名称为“我们的救赎主”。

17耶和华啊，你为何使我们走差离开你的道，

使我们心里刚硬、不敬畏你呢？

求你为你仆人，

为你产业支派的缘故，转回来。

18你的圣民不过暂时得这产业；

我们的敌人已经践踏你的圣所。

19我们好像你未曾治理的人，

又像未曾得称你名下的人。

六四1愿你裂天而降；

愿山在你面前震动—

2好像火烧干柴，

又像火将水烧开，

使你敌人知道你的名，

使列国在你面前发颤！

3你曾行我们不能逆料可畏的事。

那时你降临，山岭在你面前震动。

4从古以来，人未曾听见、未曾耳闻、未曾眼见

在你以外有什么神为等候他的人行事。

5你迎接那欢喜行义、记念你道的人；

你曾发怒，我们仍犯罪；

这景况已久，我们还能得救吗？

6我们都像不洁净的人；

所有的义都像污秽的衣服。

我们都像叶子渐渐枯干；

我们的罪孽好像风把我们吹去。

7并且无人求告你的名；

无人奋力抓住你。

原来你掩面不顾我们，

使我们因罪孽消化。

8耶和华啊，现在你仍是我们的父！

我们是泥，你是窑匠；

我们都是你手的工作。

9耶和华啊，求你不要大发震怒，

也不要永远记念罪孽。

求你垂顾我们，

我们都是你的百姓。

10你的圣邑变为旷野。

锡安变为旷野；

耶路撒冷成为荒场。

11我们圣洁华美的殿．

就是我们列祖赞美你的所在，被火焚烧；

我们所羡慕的美地，尽都荒废。

12耶和华啊，有这些事，你还忍得住吗？

你仍静默使我们深受苦难吗？

此段长篇祷文覆盖了余下的六十三章与及整个六十四章，从技术上来说，这是一篇“集体哀歌”，正如诗篇四十四篇与哀歌第五章。它包含了不同的内容，首先以叙述上帝为其百姓所行的大能作为（7—14节）作开始。接着是荒废之圣殿的哀歌（15—19节），然后是求助与饶恕的祷告（六十四章）。在全篇均可觉察一种悔罪的语气，而其强调的是唯独上帝神圣的主动性。上帝是他们的救主，不是因为他们做了什么配得的事，而是因为他爱他们，好像父亲爰其儿女一样（六十三16，六十四8）。

七至十四节就颇为像一篇认信文：我们相信那住向我们厚赐恩惠的上帝……称我们为其子民……与我们同受苦难……保抱与怀搋我们，在“古时的日子”（六十三9）。第七节的“慈爱”（标准修订本）是众数（正如五十五章三节；诗八十九49；哀三22等），是具体而不抽象的，故此是“无尽慈爱的作为”（新英译本）。“怜恤”（亦为7节）经常与温暖与“温柔”（tenderness，新英译本）连在一起。第八节感人地描述上帝乃一位不看其儿女邪恶倾向的父亲。“救恩”是宽大的，是不基于我们的好行为。

第九节读来（本节有不同译法）表示上帝与其百姓一同受苦，“在他们苦难中同受苦难”。一位高高在上的创造者对受造物的苦难无动于衷，这并不是圣经的观念，在十架旁的百夫长对此曾作出最大的否定（见可十五39）：

对面站着的百夫长，看见耶稣这样喊叫断气，就说，这人真是上帝的儿子！

一本古旧的希腊文圣经译本奇妙地在第九节的翻译中提及此点：

在他们的痛苦中，没有使者与天使拯救他们，只是主亲自为他们付出了慈爱与怜恤。

上帝自己如牧羊人一般（四十11）保抱他们，如母亲一般（四十六3）怀搋他们。

只用了一节说及百姓如何悖逆，使上帝转作他们的仇敌（六十三10），接着便是一篇摘要，以问题形式提及出埃及的故事：那位出埃及的上帝在那里呢（11—14节）？“古时的日子”（11节）包括了列祖应许的时代（创十五）与摩西在旷野的时代（何二14—15）。译作“摩西和他仆人”（标准修订本，11节）是难明白的：其原意为“摩西和他百姓”（钦定本），或他“拯救百姓的”（新英译本），因为传统上摩西的名字是来自一词，意为“从井里取水”（出二10）。“牧养的”（标准修订本）是指摩西与亚伦，他们是以色列人在旷野的领袖。上帝住在他的圣民中的信念可以追溯至在旷野中所起的会幕（例出廿五8，廿九46），并于新耶路撒冷的异象中（启廿一3）与第四福音书的序言中（约一14）重新出现。“他的圣灵”（10节）一语在旧约中只出现于此处，与其他像“圣名”、“荣耀”与“示吉拿”（Shekinah，即“同在”）等词语，经常在犹太神学中代替上帝的名字。

“水”与“深处”（12—13节）等词具有重要的神话上的关连，正如我们在五十一章九至十节咨其他地方所见（例四十四27），但此处摩西的角色（12节）及十三至十四节的动物比喻，使本篇与出埃及的故事本身有密切的联系。正如马匹一般的强壮与稳步，百姓平安地横越旷野；正如牛只依着熟悉的路径回家，他们最终亦是抵达安息与平安的应许之地。