我们在天上的父（Ⅱ）
以赛亚书六十三章七节至六十四章十二节（续）
第六十三章十五至十九节的哀歌构成了六十三章与六十四章祷文的核心，恳求上帝回到其百姓那里，再次作他们的父亲与救赎主。“求你从天上垂顾察看（我们的苦难）”是常见于此种哀歌的呼喊（例哀一11，三63，五1，另见诗八十14）。所罗门在奉献新的圣殿所作的伟大祷告亦是用了相似的语言（王上八30）：
你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你在天上你的居所垂听而赦免。
“热心”与“大能”9六十三15）代表了上帝专心眷顾其百姓的特别能力：参九章七节（上册116页至117页）与卅七章32节的注释。“你爱慕的心肠与怜悯”是上帝情深投入此世界的事务的进一步证据。他是不抽象的；与一切存在的源头距离不远。
第十六节与六十四章八节，以“我们的父……”（Paternoster）作开始的祷告，显明已是新约时期之前犹太传统所熟悉的一部分。正如我们所见，上帝作为父亲与母亲的形像已见于旧约之中。本节整体来说的意思是：如果我们与自己的百姓或土地隔绝了，正如历世历代的犹太人，给亚伯拉罕的应许似乎离我们很远；那么，我们一定要马上回到找们在天上的父亲，回到“从万古以来的救赎主”那里。
在第十七节所潜在的吊诡，是我们一切所做的均由上帝掌管，但同时我们会在犯错时感到罪咎。但这信仰同样可能是由于对上帝引致人心意的转变所造成（耶卅一31—34；来八8—12）。这是一个祈求有能力悔改的祷告，正如诗人一样（诗五十一10）：
上帝啊，求你为我造清洁的心，
使我里面重新有正直的灵。
最后18—19节描述了以色列实际的情况，虽然其详细程度不足以使我们识别其历史背景。圣殿被玷污，地土被邪恶势力所统辖，而人民害怕地怀疑他们是不是上帝的圣民，是不是他“属我的子民”（出十九5—6）。“转回”（17节）意为“回到我们那里”，但亦是“再想一次，不要向我们永远怀怒！”
祷文另一部分以心灵呼喊（cri de coeur）的痛苦渴想作开始，相对于其他的祷告“主啊，这到几时呢？”（例诗七十九5，九十13；赛六11）。诗篇有此种呼喊的几个例子（例十四7，五十五6），而约伯记十四章十三节是另一例：
惟愿你把我藏在阴间，
存于隐密处，等你的忿怒过去，
愿你为我定了日期，记念我。
在此，罪咎感（5—7节）似乎使作者相信其祷告多半不会蒙应允。但他所期望的，像只抱一线的希望，正如上帝向以利亚的显现（王上十九），又如诗篇十八篇七至十五节与其他地方所描述的（例出十九16—25；申卅三2；士五4—5），就是上帝神秘的能力，在火、地震、狂风与雷暴中显明，为了鼓励其百姓，威吓其敌人。第六十四章四至五节超越了上帝与人对立的大场面，却对此经验本身加以阐释。参保罗对以赛亚书六十四章四节的演绎（见林前二9—11）：
“上帝为爱他的人所预备的，
是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，
人心也未曾想到的。”
只有上帝藉着圣灵向我们显明了。
摩西（出三）、以利亚（王上十九）、以赛亚（六章）、但以理（八至十二章）与其他人得启示的经验，也是此祷告的内容：证明上帝并不遥远，而是与所有以心灵与真理来寻求他的人亲近（五十五6）。以赛亚书六十四章五节上半节优美地总结了此点：
你迎接那欢喜行义的人。
上帝与那些记念其道的人相遇。重述他们被救赎的故事，便是将上帝的子民，在感恩之中带至上帝的面前（诗四十八9—11）。
不过，积重难返的罪恶与不洁，却使上帝与其子民隔离。当上帝仍在发怒时（5节下），他们所期望的相遇是不可能发生的。甚至是他们尝试做的善事亦受到污染，他们微弱的努力被罪恶所掩盖，正如被风吹去的叶子（6节）。他们在道德上不配亲近上帝，正如麻原病人一般，或是任何在身体上不洁受玷污的人，不应该接近圣殿（利十三至十五章）。第七节描写了一个属灵的荒原，没有人可以在此向上帝祷告，或在急需时抓着上帝的援手，因为他们相信他们已陷于罪恶的网罗中，被上帝弃绝。“消化”（delivered）的希伯来文（新英译本作“弃绝”）通常意为“溶解”；在此并非不能解释：上帝已溶化他们；已破碎他们的心灵，动摇他们的信心（正如结廿一15），虽然他们在恶贯满盈之中。
本福文最后一段（8—12节），较为积极地祈求赦免。第八节的“现在”（或“但现在”）通常代表了语气上的转变。“我们的父”的感性称号，是引至六十三章十六节，而我们是上帝手中的泥，这话可以是谴责（耶十八章），亦可以是安慰的句子。罪人的唯一盼望是以忍耐与信心将自己完全放在上帝的手中：或许上帝会“为我造清洁的心……（与）建造耶路撒冷的城墙”（诗五十一10，18）。百姓的罪，与犹大的荒废及倾圮之间的因果关系，一直是本书的一个主题（一2—9，四十1—2）。先知，正如诗篇五十一篇的作者一样，视赦罪等同于重建与回归。
他期望回到昔日圣殿的荣耀里，在那里他的列祖单纯地与安全地颂唱诗篇（11节的“赞美”是与希伯来文诗篇的名字有密切的关系）。此种对重建圣殿的期望是以赛亚传统中所罕见的，我们大概可以有根据地说（正如诗篇五十一篇），其重点是在赦罪与属灵的更新，过于有形地真正重建圣殿。纵观全书，其对假冒为善的与礼仪主义的攻击是如此猛烈（一12—17，五十八6—7，六十六1—4），而提是的新圣殿，相比之下又是如此罕有与微不足道，我们大概可以说在以赛亚式的异象中，信心、公义与救恩，较有组织的崇拜更重要。紧接着下一章便是对礼仪的攻击作开始（六十五1—7）。没有圣殿的新耶路撒冷是可能的（六十五17—25），事实上在某些异象中，这更是一种理想（启廿一22）。