新纪元的破晓
以赛亚书六十五章十七至廿五节
17看哪！我造新天新地；
从前的事不再被记念，也不再追想。
18你们当因我所造的永远欢喜快乐；
因我造耶路撒冷为人所喜，
造其中的居民为人所乐。
19我必因耶路撒冷欢喜，
因我的百姓快乐；
其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。
20其中必没有数日夭亡的婴孩，
也没有寿数不满的老者；
因为百岁死的仍算孩童，
有百岁死的罪人算被咒诅。
21他们要建造房屋，自己居住；
栽种葡萄园，吃其中的果子。
22他们建造的，别人不得住；
他们栽种的，别人不得吃；
因为我民的日子必像树木的日子；
我选民亲手劳碌得来的必长久享用。
23他们必不徒然劳碌，
所生产的，也不遭灾害，
因为都是蒙耶和华赐福的后裔；
他们的子孙也是如此。
24他们尚未求告，我就应允；
正说话的时候，我就垂听。
25豺狼必与羊羔同食；
狮子必吃草与牛一样；
尘土必作蛇的食物。
在我圣山的遍处，
这一切都不伤人，不害物。
这是耶和华说的。
本段著名的经文，是先知信息最后系列的第四篇，它包含了新时期最细致的异象，类似的异象充满了全本书卷（例二2—4，四2—6，九2—7，十一1—9，廿五6—9，卅二15—20，卅五1—10，四十一17—20等）。其关键字眼，正是我们从四十至五十五章所特别熟悉的，乃“造”，在首两节中重复了三次（17—18节）。正如创世记一章的作者一样，此神学用语在一节经文中重申了三次（一27），表明天地的造物主最高的作为；照样，同一个词亦预示了以赛亚书高潮的来临。以色列的“创造”在较前的经文中是较常见的图式（例四十三1，15）；但在此，耶路撒冷的重建与以色列的复兴却是在创造新天新地的处境中被看见。此情景重复见于本书的结尾（六十六22—23），并再次见于圣经的结尾（启廿一至廿二章）。稍前的经文引用了出埃及的传统，来表达相信即将发生的另一次“新出埃及记”（例四十三18—19，四十八21—22，五十二11—12）。但在此作者却着意借用创造的故事（17，25），来表明即将发生的简直就是新的创造。
十七节，将会被忘记的“从前的事”（四十三18），顺带地提供了与上文信息结尾的连系，预告新的纪元即将来临。注意在十七至十八节所用的现在时态与祈使语气，均属以赛亚传统的特色（例五十一1、7，五十二1、11，六十二10）：它们表达了作者的信念，他已经活在新纪元中——“上帝的国近了”（可一15；太四17）。此种从过去之中被释放的新经验，与任何先前的经验截然不同，就是使人确信，这是没有终结的（18节）。哭泣与呼喊求助永不会再在耶路撒冷的街道上听见，这是我们自廿五章八节与四十二章二节所见的熟悉主题（参注释）。
第二十至廿五节阐明了为何新耶路撒冷会成为此种永恒的欢欣。许多这样的经文均以反面的手法写成，为了适合描述此种难以描写的新世界。正如神学家辩称我们所能知道对上帝所有的认识，便是他不被看见，不能朽坏，不会犯错，任何一方面都与我们不同（五十五8）；故此我们只能在一些全然新颖、全然他类的景象中，又在超越了所有熟悉的意象与类比的情况下，才可加以想像。
首先，不会再有过早的死亡：每个人，从手抱的最小婴孩到最年老者，都会寿岁满足。正常期望的寿命是一百岁（不是七十岁或八十岁：诗九十10），为了证明此规则，若有人不达此寿数，则会是触目与悲惨的例外例子（20节）。我们或许可以假设，老人数目增加，照顾大批老人的问题将以某种方式来解决。“罪人”（标准修订本）在此是不恰当的，大概应译作“那些不达百岁的”（新英译本）。
然后将会有平安、保障与成功（21—23节）。人民会自由地居住于他们自己建造的房子，享受他们自己栽种的葡萄。即是说，不会再有敌人的入侵或房产的纷争。用另一位先知的话说（弥四4）：
人人都要坐在自己的葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。
第廿二节古老大树的形像是十分可理解的：例如橡树可活上八百年之久。约伯甚至暗示树木是不朽的：
树若被砍下，还可指望发芽，
嫩枝生长不息。
其根虽然衰老在地里，
干也死在土中。
及至得了水气，还要发芽，又长枝条，
像新栽的树一样。
但人死亡而消灭，
他气绝，竟在何处呢？ （伯十四7—10）
伊甸园的“生命树”是另一个圣经的例子。
“我选民”（22节）是引用自六十五章十五节的警戒，但可惜的是这并非一种普遍救恩的异象：“因为被召的人多，选上的人少。”（太廿14）
第廿三节所说的进一步引用了创世记，与应许除去人类咒诅的解药：男人的极度劳苦（创三17—19）会经常以成功为报赏，而女人生产之苦（创三16），会获得健康婴孩的祝福。祷告亦永不会徒然：甚至未曾祈求，上帝已经应允（24节，六十五1）。
最后的情景（25节），是来自以“豺狼必与绵羊羔同居……”（十一6—9）作开始的先知信息，但其相似之处却是十分表面。例如，译作“羊羔”与“蛇”为不同的词；而有关蛇要食尘土的分句是来自创世记三章，而不是以赛亚书十一章。此节包含了三个分句，描述野兽猎食的习惯（豺狼、狮子与蛇），并在总结的句于中说“它们”（大概是指野兽）不会“在我圣山的遍处”伤人害物。正如第十一章一样，这肯定不是作家瓦渥的更快乐的捕猎场（Evelyn Waugh，Happier Hunting Ground）中所见的景象（对于已死的宠物而言），而是一种寓言。柔和与宽大会取代贪婪与掠夺，以致弱小的（四十11）能够好像强壮的一般好好地生活。自大任性的游行者之灵（彼前五8），会因着与较单纯者在一起的缘故而受约束。那些虽然像蛇一样聪明的人，若用其技巧来欺骗剥削，亦会遭受惩罚（创三1415）。许多学者删掉有关蛇的分句（参新英译本）：这当然是这语句中唯一带有审判的语调，但其意义却是明显不过的：不论男女所受的诅咒，均会得到解毒药，唯独蛇却没有。
在从十七节开始的图画中，创世记的寓言十分有效地被引用进来。从一开始（一至二章，五章等），公义与压迫的结束均是以赛亚主要的话题；所以，这些是一个新世界之异象的中心，自然也不是偶然的。