颠倒的社会（Ⅱ）

以赛亚书三章一至十五节（续）

第六与七节的情景引起了一、两个有趣的问题，有些是较为容易解答的。是否因着当时的世代艰难与危险，以致人要留在家里（“一人在父家”），只能够在费心机地委派一些新领袖？“衣服”一词应译作“外衣”较好（译注：参现代中文译本与思高译本，吕氏译本作“外披”），这在当时不太多人拥有财富的社会中，外衣是财富与权力的象征。有人提出对“父家”的一个较为创新的见解，虽然这不一定易于接受，他们认为此字是指祖先的家族，而在贵族统治中的一员向另一人提出他“可以作我们的官长”，企图藉此设立另一个更替的政府。“官长”此字明显地没有出现于第二、三节的名单中，也没有出现在记载大卫王朝官员的经文中，因此有人认为此字并不是指普通的君王或官长，而是一位像“独裁者”的临时措施。这幕的结束十分薄弱，那人在这计划中的政变，竟否认他比全城的人有任何优越之处，而拒绝了向他提出的职位。他说不作“医治的人”，就是可以包扎民族创伤的人，而他所缺少的外衣就是医生的制服。无论如何，这幕是以图像的手法来结束对当时无政府状态的描述，四章一节是另一个同样手法的例子，阿摩司书五章十九节亦是一例。

“耶路撒冷败落”或“倾倒”（8节），是运用了第六节的“败落的事”，作为一种警句，连接起了两个预言。第二个信息的语调比第一个更加富有批判与道德的气味，并且提出了为何耶路撒冷会沦落到如此地步的原因：“因为他们的舌头和行为，与耶和华反对”。“蔑视他荣耀的同在”是十分陌生的句子，新英译本作“厌恶他荣耀眼目的一瞥”，这译法较为接近希伯来原文。然而，其意思却十分清晰，而且可解为“在耶和华眼前蒙恩”（例创六8；箴三4）的反面。就好像他们故意拒绝一位仁慈君王的善意与保护。

这篇诗其余的部分列举出百姓的罪，并且预先警告他们无可避免的后果。首先是在审讯的情景中，把被告的罪证一一陈述，然后法官“站着审判众民”（13节）。“偏心不正”是名单上的首项罪行（9节）。这是指向犹大领袖对待穷人的方式（12、14—15节），并与申命记律法相似：“不可屈枉正直……你要追求至公、至义，好叫你存活，承受耶和华你上帝所赐你的地。”（申十六19—20）。其他的和前面的段落表达的要点相同，意思是“厚颜无耻”或者“不知害羞”，蔑视上帝就像所多玛的人一样。新英语圣经译作“瞧他们的嘴脸”、“他们有祸了”（11节）意思是破坏前一节所描写的社会是由于犯罪的行为。

正如许多以赛亚书的道德教训，第十与十一节也运用了智慧文学的术语：义人必蒙福，恶人必遭报。虽然明显地整个犹大国都因其领袖犯罪而受苦，义人因着恶人而遭祸，但事实却丝毫不影响这句果敢而充满信心的话，至终肯定公义是存于上帝的世界。即使在最黑暗的危机中，我们仍要告诉义人不要放弃希望，因为他们至终会获得报偿，不论是用什么方式，他们也要告诉恶人，他们不能逃避自己行为所引致的必然结果。接着的一节便两次充满感情地说及“我的百姓”，并且还声明他们不需为自己身处于那种颠倒的世界负责。他们的领袖好像孩童一般地不成熟与反覆，又像妇女一样地软弱与无助，这是我们先前讨论过的情景的另一个例子。不过到了今天，当英国的君主与首相都是女性（译注：本书写作时英国的君主是伊利沙伯二世，首相为戴卓尔夫人），我们只能评注说：自从这些诗句写成之后，传统习俗经历了多么大的转变。

有些古旧的译本可能受了当时经济情况的影响，便在十二节描绘了一幅十分不同的情景，新英译本作：“放债者剥削我的百姓，放高利贷的人管辖他们。”

这一连串四篇预言都是以“因为”（希伯来文ki，二6至三15）作开始，而第十三至十五节的审判情景正好带来了一个戏剧性的结论。先知看见了一幅“天庭”（heavenly court）的情景，在那里凡人都要面对自己的罪，诗篇八十二篇是十分相似的例子：

“上帝站在有权力者的会中，

在诸神中行审判…… ” （1节）

第十三节实际是指上帝站着审判“众民”，而不是如标准修订本译作“他的百姓”（编按：中文和合本正是这样译法），因此就把此段经文设置在宇宙性的处境下，正如诗篇八十二篇的结语：

“上帝阿，求你起来，审判世界，

因为你要得万邦为业。” （8节）

犹大的“长老与首领”与世界其他国家的首领一同站在被告栏内。同样地贪婪与不义，他们并不胜于那些外邦的邻居；他们对耶和华的葡萄园，就是犹大（五1—7），所造成的破坏，是一样地无可饶恕。他们可否为自己这样对待穷人而辩护？人与“全地的审判官”之间的直接对质，是旧约预言常见主题，是关于人类最终的社会与道德的责任。无论这情景是发生于今世或未来的审判日子，这种宗教经验却是十分认真与教人震栗。用另一位主前第八世纪先知论“天庭”情景的话来说：

“耶和华向这城呼叫……

我若用不公道的天平

和囊中诡诈的法码，

岂可算为清洁呢。” （弥六9—11）