上帝所悦纳的献祭
以赛亚书六十六章一至六节
1耶和华如此说：
天是我的座位；
地是我的脚凳。
你们要为我造何等的殿宇？
哪里是我安息的地方呢？
2耶和华说：这一切都是我手所造的，
所以就都有了。
但我所看顾的，
就是虚心（原文是贫穷）痛悔、
因我话而战兢的人。
3假冒为善的，宰牛，好像杀人，
献羊羔，好像打折狗项，
献供物，好像献猪血，
烧乳香，好像称颂偶像。
这等人拣选自己的道路，
心里喜悦行可憎恶的事。
4我也必拣选迷惑他们的事，
使他们所惧怕的临到他们；
因为我呼唤，无人答应；
我说话，他们不听从；
反倒行我眼中看为恶的，
拣选我所不喜悦的。
5你们因耶和华言语战兢的人当听他的话：
你们的弟兄—就是恨恶你们，
因我名赶出你们的，曾说：
愿耶和华得荣耀，
使我们得见你们的喜乐；
但蒙羞的究竟是他们！
6有喧哗的声音出自城中！
有声音出于殿中！
是耶和华向仇敌施行报应的声音！
在以赛亚式的传统中，圣殿从来不是显得很大，但在此最后一组信息的第五篇中（1—4节），我们却找到对此制度明显的否定。上帝要的是谦卑痛悔的心；从第一章中，我们可以加上公义，上帝不是要石造的建筑物与繁褥的礼仪。本文严厉的语气，反映了它正处于一段犹太群体内部论争的时期，大概是直至主前五一五年在耶路撒冷重建圣殿为止的时期。我们知道在当时有其他原因反对重建圣殿（该一1—11），他们要在死刑的威吓下进行建造（拉六6—12）。但似乎从很早的时候起，肯定从流亡时期已经开始，有一些人相信上帝是住在其百姓之中，即使耶路撒冷并没有圣殿（参出廿五8，廿九45），属灵的真际是比礼仪更加重要（例诗五十一；撒上十五22—23；耶卅一31—34）。会堂或一些近似的制度大概已存在于巴比伦（结十四1），而到了主后七十年，当第二圣殿被罗马人毁掉时，犹太教却凭内在的属灵力量得以在没有圣殿的情况下生存。事实上，具有丰富多元性的犹太教，在没有圣殿的情况下存在，远较有圣殿的更为长久，而犹太人为重建圣殿所表达的祷告，其实是远远大于期望在耶路撒冷“圆盖石山”（Dome of the Rock）上一所新的建筑物。新约圣经亦表明一种相似的重点转移——例如：
因为我们是永生上帝的殿，就如上帝曾说：“我要在他们中间居住，在他们中间来往……”
（林后六16）
在最后新耶路撒冷启示的异象中，亦再没有圣殿：“因主上帝全能者和羔羊为城的殿”（启廿一22）。
在第一章中亦召唤了“天”与“地”来作见证，已经不只一次地引证它们作为创造主能力与荣耀的证据（例四十12，四十二5，四十五18，四十八13）。在他眼中，这些只是简单的家具（1节）：他怎能要求会朽坏的人建造任何东西呢？这里的用语使人想起诗篇一三二篇，虽然其主题不尽相同。“这一切”（2节）通常是指天与地，而“就都有了”（标准修订本作“是我的”）是借用自创世记一章9例“就有了”）。但很可能作者是在想及刚才提及圣殿的那些大石，而将此对比于属灵房屋的“活石”——参：
主乃活石，固然是被人所弃的，却是被上帝所拣选、所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献上帝所悦纳的灵祭。（彼前二4—5）
诗篇五十一篇十六至十九节亦与此有关连。
第二节所列出的三项美德恰当地总结了以赛亚的道德教训。在较早章节中，当开始对丰裕之耶路撒冷的自高自大进行斥责时，已充满了对虚心的要求（例二12—19，三16，五11—12）。那些承认自己的失败，仰望上帝之怜悯的人，他们痛悔的心正是先知所呼唤的，正如当先知攻击硬心与顽便之罪时所说的（例六9—10，三十1—5）。在巴比伦的章节中（例四十一1，四十二18，四十四1，四十八1，四十九1），有长篇的经文均提及要对先知的话接受与顺服。弥迦所列的虽然不同，但却十分相似：“行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。”（弥六8）
第三节包括了对圣殿礼仪的令人震惊的猛烈攻击：四种惯常受欢迎的礼仪（利一至三章），竟成了杀人及其他不洁的礼仪的注脚，这些在上帝眼中均视为邪恶。每个分句中的“好像”（标准修订本）均不见于希伯来文中，而新英译本则认为在本节最后部分的总结里，平等地包括了所有八项事情：“这些一切都是那些人拣选的行为，显明在他们自己可憎恶的礼仪中”。第四节似乎暗示上帝计划将这些行为——杀戮、献祭等——降在这些作恶者的身上。这固然是十分可怕的先知信息，是由一些对圣殿礼仪颇不同情的人所做的，正如第一以赛亚一样（一15—17）。
第六篇先知信息（5—6）分为两部分。首部分是对那些具有第二节所描述之美德的人说的，并宣告向那些“恨恶你们的弟兄”的施行审判。这似乎是有关内部斗争的进一步证据，很可能是那些尝试以新建筑物来表彰上帝荣耀的支持圣殿派（哈一8，二3，7，9），与形容他们自己为“虚心痛悔”（2节）的反对圣殿派之间的斗争。在此又可见反撒玛利亚言论的一个早期例子，因为犹太人与撒玛利亚人的敌对情况，特别是在圣殿的问题上，早已在尼希米记（四章）中提及。第六节便可能是进一步针对撒玛利亚的预言。这个预言的形式与阿摩司书的开首十分相似：
耶和华必从锡安吼叫，
从耶路撒冷发声。 （摩一2；参珥三16）
希伯来文作“叫、声”的同一个字，在分句的开首重复了三次（见新英译本）：
有吼声出自城中，
有吵闹声出于殿中，
是耶和华的声音，向仇敌施行报应。
但在此，先知信息当然亦可以针对那些偏行自己道路的人（4节），将他们的精力专注于礼仪，而不是公义与谦卑之上。耶利米的“圣殿讲章”清楚表明此点：
你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓，向巴力烧香，并随从素不认识的别神。且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜，又说，“我们可以自由了”。你们这样的举动，是要行那些可憎的事么？这称为我名下的殿，在你们眼中，岂可看为贼窝么？ （耶七9—11；参太廿一13）形式上的崇拜可以导致审判与羞辱，或是喜乐与荣耀。