“锡安女子”的命运

以赛亚书三章十六节至四章一节

16耶和华又说：

“因为锡安的女子狂傲，

行走挺项，卖弄眼目，

俏步徐行，脚下玎当，

17所以，主必使锡安的女子头长秃疮；

耶和华又使她们赤露不体。”

18到那日，主必除掉她们华美的脚钏、发网、月牙圈、19耳环、手镯、蒙脸的帕子、20华冠、足链、华带、香盒、符囊、21戒指、鼻环、22吉服、外套、云肩、荷包、23手镜、细麻衣、里头巾、蒙身的帕子。

24必有臭烂代替馨香，绳子代替腰带，

光秃代替美发，

麻衣系腰代替华服，

烙伤代替美容。

25你的男了必倒在刀下；

你的勇士必死在阵上。

26锡安的城门必悲伤、哀号；

他必荒凉坐在地上。

第四章1在那日，七个女人必拉住一个男人，说：“我们吃自己的食物，穿自己的衣服，但求你许我们归你名下：求你除掉我们的羞耻。”

在二章六节至四章一节的一连串审判的预言之后，我们现在来到第五与最后的预言，先知把严厉的责骂的语言转向耶路撒冷的妇女。我们有两个合理的理由，来说明这不单是攻击那些“可恶的女性集团”，而是针对整个耶路撒冷富有而骄傲的领袖；所发出一连串责备的高峰。在一方面，我们没有看见“锡安的女子”有任何特别的罪行，以致先知要特别斥责她们，就好像在先前信息中的对象一样。她们受责备只是因为“狂傲”。卖弄风情、衣着时髦、化妆浓艳本身并不是罪行，除了对一些心胸极之狭窄的老顽固之外，我们没有理由相信以赛亚会是一个这样的人。事实上，他曾在别处将新耶路撒冷比作“新妇佩戴妆饰”（六十一10），“穿上华美的衣服”（五十二1）。在另一方面，我们无须过分想像也可看出这段经文是篇十分卓越的先知讲述，描绘即将临到耶路撒冷不能言谕的恐怖。而妇女在战争时期的悲惨遭遇，往往是常见的主题，令人心碎的图画，藉此阐明整个的灾难。

首先，妇女象征社会的财富与物质的享受。一个城市越富有，便越能有一些像十八至廿三节所列举的昂贵奢侈的物品名单。其次，妇女代表了弱者，只要一点命运的改变，就能够使她从惹人喜爱的美丽、自信与尊严，顷刻降至贫穷、羞辱与伤恸；就如疾病、强暴与丧偶的结果。妇女由于战争所受的苦，可能比男人更剧烈。因此这段经文便引进了这番最后、感人的形像来作总结。或用较早一章的话来说：“可叹忠信的城，变为妓女！”直至第四十九章丧亲的“锡安女子”才得着振兴，她的儿子得以归还（14—18节），骄傲的耶路撒冷，穿着华丽，却可能在片刻之间变成废墟，薄纱的衣饰与面纱不能保护她免除该受的审判。

有四个短句结合在这丰富的预言中，其中两句为诗体，或许可追溯至这位八世纪先知本身（16—17节；24—26节）；另外两句为散文体，都是包含了“到那日”这句式（18—23节；四1），来自不同的根源。“耶和华说”引进了第一篇严厉的预言，并且藉此强调这是二章六节至四章一节所累积的主题的高潮。在其他经文中，高大的“锡安女子”可能会引来赞赏的评语，更不要说那些口哨声；但现在她们狂傲的态度、任性的眼光与及轻佻的行径，却成了可怖悲剧的前奏。在以赛亚传统中，“锡安”常用来代表耶路撒冷，这里可能是指耶路撒冷的繁盛区域，就是圣殿、富人住宅、高级商店的所在区域。十八至廿三节读来也有点儿像店主人的货品清单。

十七节描写了这些高傲女子的命运：她们会受一些致命的疾病侵袭，并要赤身露体。译作“下体”的这个词在希伯来文圣经中只出现在此处，虽然此字常见于圣经以后及现代的希伯来文中。有些较为欠缺想像力的说法，包括在经文本身作出一些改动，武加大译本（Vulgate）便是一例，它将前半节改译为：“从其前额除去头发”（参新英译本，译注：吕氏译本作“永恒主必使她们露现前额”）。“秃疮”不单指形貌变态，并且也代表了不洁与隔绝，因为这是祭司条例里（利十三至十四章），其中一种需要治理的征候。而这两种苦楚，就是皮肤病与赤身露体的痛苦，最教人惊奇之处，是二者皆是来自上帝。我们可能很难接受这种受苦的观念，但这却是先知用来突出耶路撒冷在道德上的罪恶深重。还有，如果耶路撒冷城的富裕、不义与高傲的居民，真的在灾难中结束，先知的话就被证实。在以赛亚整个生平中，他曾多次目睹这样的危机，不论是发生于邻近的城市或就在耶路撒冷。

十八节是有注释的作用，替十六节“锡安的女子”加上了许多的细节，其中共列出了不下于二十一种的珠宝与衣饰。首先“脚钏”，它其实是源用了十六节的“玎当”。这张表的第一部分主要包括了珠宝与化妆品（18—21节），而第二部分主要是一些衣服（22—3节）；但除此之外，就未见有任何排列上明显的格式。这里提到的很多物件的例子，曾在近东的古墓宝藏中发现，例如埃及图腾加玛（Tutankhamen）以及在现代阿拉伯部落的妇女古物中。而这些物件的图片，都可以在一些有关旧约时代的标准参考书中找到。“月牙圈”是一些新月状的金属饰物，间中由骆驼与妇女穿戴（士八21，26）。而其外国的来源，不论是否与魔术或异教关连，都加添了耶路撒冷外来侈奢的景象。二十节的“香盒”，不一定是装着香料，这字可能指一些十分特别的个人物件，所以新英译本作“小饰盒”（lockets），就是装着一些个人记念品的小匣子，不过我们却找不到古代的例证。“符囊”当然是指一些迷信的小玩意。大多数这里所提及的，都是一些特别优质与华丽的衣饰，有些是供祭司与君王穿着。撒迦利亚书三章四至五节用了与本段经文相反的图画来阐明此点，蒙羞的祭司脱去他污秽的衣服，穿上华美的衣饰。

第廿四节就好像上文的“到那日”，带有说明的作用，用以对十七节中的疾病与堕落加以描述。那些妇女的香气与美服会被除去，并备受疾病缠扰，这次不只是秃疮，根本就是光秃，她们陷入可羞的贫困中。然后这情景变得较为具体，这些女人在战争中失去了她们的丈夫，坐在荒凉的城门旁，被蹂躏得净光（新英译本作“脱光”），以及孤独凄凉。缅怀往事，耶利米哀歌里的一幅动人图画，说到城门为她们失去的英雄而哀哭；这些城门一度经常聚集了许多人群，彼此互通讯息，为实施公义的场所，但现在这些都通通失掉。

“先前满有人民的城，现在何竟独坐；

先前在列国中为大的，现在竟如寡妇。” （哀一1）

这段丰富经文的最后一帧情景是再回到妇女的身上，她们正极力地寻求男性的保护。她们愿意放弃食物与衣着的权利，只要有人愿意娶了她们。而这些都是记载于律法中（出廿一10）。寡妇的窘境是旧约中，那些人道主义的律例与教训所常见的主题（出廿二22—24；申廿七19）；路得的故事又是一例。那些妇女所代表的耶路撒冷现已变成寡妇，也是妓女（一21）。这最后悲哀的一节把我们带至耶路撒冷前途的最低潮，而亦在此点，她才找着希望。