七祸（Ⅰ）
以赛亚书五章八至廿五节
8祸哉！那些以房接房，以地连地，
以致不留余地的，只顾自己独居境内。
9我耳闻万军之耶和华说：
“必有许多又大又美的房屋成为荒凉，无人居住。
10三十亩葡萄园只出一罢特酒；
一贺梅珥谷种只结一伊法粮食。”
11祸哉！那些清早起来追求浓酒，
留连到夜深，甚至因酒发烧的人。
12他们在筵席上弹琴，鼓瑟，击鼓，吹笛，饮酒，
却不顾念耶和华的作为，也不留心他手所作的。
13所以，我的百姓因无知就被掳去；
他们的尊贵人甚是饥饿，群众极其干渴。
14故此，阴间扩张其欲，开了无限量的口；
他们的荣耀、群众、繁华，并快乐的人都落在其中。
15卑贱人被压服；尊贵人降为卑；
眼目高傲的人也降为卑。
16惟有万军之耶和华因公平而崇高；
圣者上帝因公义显为圣。
17那时，羊羔必来吃草，如同在自己的草场；
丰肥人的荒场被游行的人吃尽。
18祸哉！那些以虚假之细绳牵罪孽的人！
他们又像以套绳拉罪恶，
19说：“任他急速行，赶快成就他的作为，使我们看看；
任以色列圣者所谋划的临近成就，使我们知道。”
20祸哉！那些称恶为善，称善为恶；
以暗为光，以光为暗；以苦为甜，以甜为苦的人。
21祸哉！那些自以为有智慧，自看为通达的人。
22祸哉！那些勇于饮酒，以能力调浓酒的人。
23他们因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去。
24火苗怎样吞灭碎秸，干草怎样落在火焰之中，
照样，他们的根必像朽物，他们的花必像灰尘飞腾，
因为他们厌弃万军之耶和华的训诲，
藐视以色列圣老的言语。
25所以，耶和华的怒气向他的百姓发作。
他的手伸出攻击他们，山岭就震动；
他们的尸首在街市上好像粪土。
虽然如此，他的怒气还未转消；他的手仍伸不缩。
在严厉的引言（1—7）之后，以赛亚书便开始记载了一连串七个“祸哉”，逐一列举了“犹大人”的罪行。不过，这一系列的信息却被加插自传（六至九章七节），其他毁灭的预言（九章八节以下）所分隔开来，因此头六祸都是在本章里，而第七祸和其他重复，很清楚地直到十章一至四节才出现。
这些“祸哉”的格式是十分率直的：开始以“祸哉，那些……”或者“你有祸了……”（摩五18），并以描述审判作结。有些只有第一部分（18—21节），而有些则包括了一些增补的解释，像十四至十七节外加的审判段落。不过，对于这些经文的来源却是众说纷纭。有些认为这是来自丧礼的哀歌：“祸哉”是吊丧者的哀号，为害病的去世而哀痛。换句话说，那些在本段经文中列出的恶人就像死人一样，正如耶路撒冷在“忠信的城”的哀歌中（一21以下）一样，而先知的话则带有不祥的语调，务使读者感受到最大的冲击力。不过，“祸哉”并不是丧礼哀歌中惯用的词语，而其真正来源的解释很可能要追溯至一些原始的咒语或咒诅。我们应该记得纵然先知的文学技巧是何等高明，或是他们的神学洞见是何等高深，他们只是一些见异象、和说预言的人，宣告具有各样超自然的能力，如果这是属实的话，那我们自然应该在他们的传闻中找到一些根据，证明他们是“熟练于唤醒大鳄的”（伯三8新英译本，和合本为且能惹动鳄鱼的。）。
在仔细查考第一个“祸哉”之前，我们还可以加多一点评论，指出它们另一个共通的特点。无论它们是源出于丧礼或咒语的礼仪，但它们的内容都表明是与智慧文学有关。例如，先知在此处批评过量的饮酒（11—12节），另外在阿摩司书也有相同的话（六1—7），这与箴言（廿三19—21）与传道书（十16—17）的记载相似。另一个例子是指责人随意挪移邻居的地界（箴廿二28；廿三10以下），或设立不义的法律制度（赛十1），藉此霸占地土与房产；那些完全倚靠人的智慧与财富亦是罪恶（21节），真正的智慧是“敬畏耶和华并遵守他的律例”（参箴一7；九10；传十二13；伯一1；廿八28；传道经一1—30）。“祸哉”可能就是我们从旧约与新约中常见的“福哉”或作“……的人有福了”的相反（例伯五17；诗一；卅二1—2；一一九1，2；一二八1；箴三13；八32，34；传十17；传道经十四1—2；太五3—11）。路加福音六章二十至廿六节则将二者并列在一起。先知的思想背景看来与智慧文学的作者并无十分大的分别，事实上先知多半与那些“智慧人”同属一个学派。
第一个“祸哉”（8—10节）是与土地有关，这个题目在社会上与神学上，都与古以色列有十分重要的关系。“以房接房”指那些富有的地主藉着建筑计划，来扩展他们的物业，而穷人则是无可奈何的一定要被赶走。“以地连地”指无论是用合法或不合法的手段，来占领越来越多的土地。拿伯葡萄园的故事，（王上廿一章）便是生动的事例，表明此处所斥责的问题。亚哈王首先循正途来要得他邻舍的葡萄园，但当失败后，他便动用武力来夺取。他以谤渎君王的捏造罪名，用石头打死可怜的拿伯，并完全占有了死者的葡萄园。这个故事及其他有关土地的经文，是要指明拿伯是按祖权而拥有土地：“我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。”（王下廿一3）。同样的原则也适用于另两段已经提及的箴言（廿二28；廿三10—11）：“你先祖所立的地界，你不可挪移”。在摩西五经中的律法，土地拥有权更归纳为最基本的原则：上帝自己才是土地的真正拥有者。他将地赐与以色列人，分给各个支派（书十三至十九章），是按照他给亚伯拉罕及其子孙的应许（创十五18—21；出六8；申一8）。所以前文葡萄园的比喻便十分清楚表明此种观念，这是上帝的地土，交给你妥善保管，所以那些错用的人有祸了！
首个“祸哉”所表明的另一点，就是一切地土及类似的所有其他产业，都是彼此分享的。因此如果它一旦落入了个人或社会上一个阶级的手中，那就一定是社会的错误。圣经的律法强调地主必须尊重穷人，尊重“你城内的寄居者和孤儿寡妇”的一切权利。例如在他们田角的地要留下，不可摘尽或收割，使穷人得以享用（利十九9—10；廿三22；参申廿四19—21）。“以地连地”可以说是将田角的地方减至最低，因此便将留给穷人的尽可能减至最低。在以赛亚当时，那些富人贪得无厌的态度的结果，便是“不留下任何余地”，而唯一可以住在那地的就是富有的地主自己。以色列贵重的地土，即应许之地是要彼此分享的，这是同时属于穷人与富人，因为归根到底地不是属于人，而是属于上帝：“因为地是我的；你们在我面前是客旅，是寄居的。”（利廿五23）。
第九至十节包含“祸哉”的第二部分，描述了那些被告人的危急命运。第九节提及先知从上帝获得启示的经验：他“亲耳”听闻万军之耶和华的声音，正如保罗（林后十一1—4），或以利亚（王上十九13）一样。他听到上帝应许那些又大又美的房屋不会再兴盛，而那些新开垦的田地却只有很少出产。第十节上半节的数量表明偌大的葡萄园只出产少量的酒。一贺梅珥有十罢特，一罢特等于五加仑。下半节那些数量的要旨，是指出在正常的自然的情况下，种植的田地总是比自然生长的产量更多，但这里的出产却很少，一贺梅珥有十伊法，如罢特一样。我们无需大按字义来解释，这些经文清楚表明那些贪心的地主，绝不能享受他们的不义之财。