七祸（Ⅲ）

以赛亚书五章八至廿五节（续）

接着四短篇“祸哉”，是一段审判的信息（24—25节），作为向前四类罪人的警告。第十八至十九节为七祸的第四个，是针对那些积重难返的罪犯、有犯罪倾向者，那些不能摆脱自己的恶习，被自己的罪行缠绕，就好像负重的牲畜一般。“罪孽”（希伯来文作avon）可以包括罪的本身及其结果，因此先知可能是在说及惩罚的必然性。“虚假之细绳”一词引起了许多讨论，通常人会将“虚假”（希伯来文shaw）改为“绵羊”（希伯来文seh），“套绳”则改为“母牛的绳索”（参新英译本）。不过原来经文表达的意思却较为巧妙，“虚假之绳索”指“欺骗的细绳”，好像蜘蛛网，而这是指整个过程的第一阶段，罪人说：“我只犯这一次”，于是罪恶便如此产生。不久他便不能制止自己，而最初引诱他堕入罪恶的“细绳”，却变成了圈套，使他终于不能摆脱恶习和它的结果。

第十九节是关于试探上帝的旨意。“以色列圣者的目的”与“工作”正迅速成就，但他们仍然不信。另一位先知因着百姓说：“日子迟延，一切异象都落了空”，于是便宣告：“你们这悖逆之家，我所说的话，必趁你们在世的日子成就。”（结十二21—28）。这正是以赛亚说的意思：“祸哉，那些仍然怀疑上帝的话的人”。他们以侮慢的口吻，嘲弄以色列的圣者，挑战上帝，要看他的作为，他们的语调在本段经文中，产生了空洞的回响，回响在上文羞辱的情景，与这组的“祸哉”结束时的火与地震的审判之间。

第四个“祸哉”（20节）是有关社会的颠倒混乱，无辜者的牺牲，使恶人兴旺，法律制度被利用来抑制被压迫者，而不是帮助他们，用另一位第八世纪先知的话说：

“你们却使公平变为苦胆，

使公义的果子变为茵陈。” （摩六12）

喧嚷的虚伪与诡诈为统治阶级带来了繁荣与满足；而留下给其余人的，却是深沉的绝望与苦涩。希伯来人在埃及地所受的苦也不过如此（出一13—14）。

第五个“祸哉”（21节）抨击“那些自以为有智慧”的人。正如我们曾经不止一次指出，真正的“智慧”是“敬畏上帝并守他的律法”（参五章八节释义）。当然这包括了实际的聪明、贤慧、精明与谋略，但却必须受“敬畏上帝”的态度所感化。箴言一章一至七节便表明此点，并奠定了全书的基调；次经传道经的开首也是同样（一章）。先知所说“耶和华的话”和那些政治家的“智慧”（撒下十六23，王上三至四章）的分别也在这里。我们可引用另一句来自诗篇的箴言：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。”（一二七1）。以赛亚在别处批评那些政治家，例如当与埃及（卅一章）及亚述（七章，参王下十六）谈判时，向君王作出错误的建议，但这里所指责的乃是骄傲，“不顾念耶和华的作为”（12节），以及嘲弄、不信的态度（19节）。箴言三章五至八节是这个“祸哉”的正面推理。

第六个“祸哉”（22—23节）转向指斥法庭的腐败。首半部再次运用葡萄园的主题，藉此将那些审判官描写为意志薄弱、毫无节制的动物，他们的力量与德行只晓得拿起酒与调和酒来喝。在真正需要品格与力量的情况下，他们却不能拒绝贿赂，维护人权；他们成了可悲与该受资罚的失败者。

正如十三至十七节，这里审判的信息也是分为两部分，各自以传统的“因此……”引出。第一部分（24节）以两个形像来描述恶人的命运，他们必像碎秸或干草一样焚烧，又像植物的根或花一样朽坏。这样便持续了本章开始时的意象，就是万军之耶和华的葡萄园与他“所喜爱的树”。如果第一至四章是以耶路撒冷城为中心，第五章就是关于犹大地，它的腐败与将临的命运。在这些多姿多采的图画之后，加插了一些近乎散文式的解释，说及拒绝“万军之耶和华的训诲”与“以色列圣者的言语”，并没有为本章上文所说加添了什么，除了可能总结罪恶的清单——贪婪、懒惰、骄傲与其他，藉以指出这些都是万军之耶和华的律法，及他籍着先知众仆人所禁止的。所有拒绝先知的教导的，他们的命运将是这样。如果我们将接着的经文也一样考虑在内，那么万军之耶和华的怒气已经开始发作了。

通常人都认为第廿五节所呈现的是新的意象，或许是受了作者自己的经验所启发。这里所描绘地震及灾后造成的死亡与毁灭情景，与敌人入侵的蹂躏情景十分不同，而后者是主前第八世纪先知对上帝愤怒的惯常描写。真的，在阿摩司书四章十一节（参一1）曾提及地震，但在第二章中，正如我们看见的，“震动的山岭”是很不同的意思；在那里利巴嫩的香柏树、峻岭、高台与大船，代表了耶路撒冷的骄傲与狂妄的领袖。是否本节是另一个相同的例子呢？上帝所击打的是百姓，而不是山岭：“耶和华的怒气向他的百姓发作，他的手伸出攻击他们，山岭就震动，他们的尸体在街市上好像粪土。”究竟是否有地震的机会？这节经文无疑是关于犹大领袖的垮台，在一刻之前他们还是稳如泰山，但却突然化为废墟，然后被无情地杀戮。

第廿五节提及“街市”，表明了这节可能属于第二至四章中的耶路撒冷为中心的预言，而不属于本章，本章从开首的葡萄园到结束的黑暗大地集中于土地（26—30节）。

第廿五节以重复“虽然如此……”作结束，这也将此预言与四个一系列预言（九8—12，13—17，18—21，十1—4）连在一起，直接放在自传式经文（六1至九7）的段落之前。其中一段（十1—4）是我们正在查考的七个“祸哉”的最后一个。这四个预言的目的是要指出最近在邻近地区，特别是亚兰与以法莲（北国以色列），所发生的军事与政治的灾难，并且警告耶路撒冷与犹大的居民，如果他们坚持邪恶的道路，同样的命运正等待他们。在第五章紧接的下一段经文（26—30节），引进了在以色列上帝的旨意下，入侵的军队便是灾祸的根源。