天庭的异象（Ⅰ）

以赛亚书六章一至八节

1当乌西雅王崩的那年，找见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，远满圣殿。2其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀，用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔；3彼此呼喊说：

“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；

他的荣光充满全地！”

4因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。5那时我说：“祸哉！我灭亡 了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。”

6有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，

7将炭玷我的口说：“看哪，这炭玷了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪孽就赦免了。”

8我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我！”

在第六章中，我们找到了有关先知生平的最早和注明日期的事迹，而这通常就是视为他的蒙召。但问题立即就产生出来，为何这件事不像耶利米与以西结一样，出现在该书的开首呢？其中一个解释，就是将这段视为六章一节至九章七节历史叙述之不可分割部分，而这个历史段落因着一些以往提及的原因，被插进了一系列的“祸哉”与五章八节至十章四节的其他预言间。这个段落的主题是先知与君王的冲突，对上帝的信心与政治的权宜之间的张力，这张力特别是当亚述首次进侵以色列时表现出来，并且将贯穿于前五章经文中的外敌入侵的审判主题加以扩充。另一个解释是将首五章经文视为第六章的背景，使我们明白什么叫“嘴唇不洁的民”（5节）。以赛亚是在充满贪念、狂傲、酗酒、不义、压迫与凶杀的地方传道，是面向一群以“舌头和行为，与耶和华反对，惹了他荣光的眼目”（三8）的人。

但这些章节的编排还有另一点是值得注意的。根据一章一节的标题，先知的异象是开始于乌西雅王死之前，换句话说，如果我们接受这字面意义，那第一至五章应该发生于乌西雅王时期（主前七八七至七三六年），因此便大概与阿摩司书及何西阿书同时期；第六章开始了属于接续他作王的亚哈斯时期（主前七三六至七二五年）；而其他章节（参卅六1）则来自接续作王的希西家时期（主前七二五至六九七年）。第一章一节与六章一节之间的表面矛盾很容易解决，只要我们接纳以赛亚不是第一次看见天庭（heavenly court）的异象，而是“当犹大王乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家执政的日子以赛亚所看见，论到犹大和耶路撒冷的”（一1）许多异象之一。

通常人会以“乌西雅王崩的那年”，大概是主前七三六年，作为先知生平与经验的转捩点，因为这是以色列历史的分水岭。首先，这标志着一段漫长与昌盛统治时期的结束，这种昌盛可见于军事上的功绩、辉煌的建筑与农作物收成，“因为他（乌西雅）喜悦农事”（代下廿六6—15）。乌西雅王去世那一年也标志着亚述的势力，在余下的整个世纪，开始威胁以色列与犹大（王下十五17—31，乌西雅又名亚撒利雅）。早在主前七三八年，我们听见提革拉毗列色三世（主前七四四至七二七年）便已挥军进袭亚兰与利巴嫩，到了主前七三六年更吞并了基列与加利利（王下十五29）。对先知来说，乌西雅漫长的统治代表衰退的时期，而提革拉毗列色就是万军之耶和华惩罚他们的刑杖（十5）。引发先知在第六章的异象经历的因素之一，便是亚述新的日渐迫近的侵略威胁。先知在“乌西雅王崩的那年”，在圣殿中那种惧怕经历的另一个因素，是由于乌西雅生大麻疯的熟悉事迹；就是在圣殿中，于同一个书坛前，乌西雅的“额上忽然发出大麻疯”（代下廿六16—21）。那种使乌西雅变成大麻疯的圣洁，可以使人死亡与残废，而以赛亚发现它同样是一种洁净与饶恕的力量（六7）。

不过，在本章的头两节，并没有特别提及圣殿。在大多数英文译本中译作“圣殿”的这个字（hekal），通常可指“宫廷”，而无论这情景是发生于什么地方，总是带着一分王室的尊荣。诗篇十一篇四节便是具启发性的例子：“耶和华在他的圣殿里，耶和华的宝座在天上，他的慧眼察看世人。”后面的几节提供先知在见异象时身处于圣殿中，但他所看见的却是一个天上官殿的荣华与圣洁。圣经中有许多这样的描述，本段只是其中一例，先知作为见异象的人，得以一瞥一幅“幕后”景象，他看见上帝在管理人间的事务，指令他的天使仆役，讨论个别的案件，像约伯（伯一6—12；二1—6）或亚哈（王上廿二19—23）。在这里，上帝欣赏撒拉弗的颂唱，以及片段的对话，并且常加入和插嘴（8节）。这些都与保罗的经历十分相似：“一个在基督里的人……被提到第三层天上去，或在身内，我不知道，或在身外，我也不知道……听见隐秘的言语，是人不可说的。”（林后十二1—4）。拔摩海岛上约翰的启示文学也是一样（启一3；廿二19）。以赛亚书四十章是另一基于第六章的例子，我们在以后会详加讨论。这里先知的脚是站在圣殿门内，但他的灵却像以西结、以诺、穆罕默德与其他常见异象的人，被提升至“耶和华的会”中（耶廿三18—22），看见“主坐在高高的宝座上”。

他的随从被称为“撒拉弗”，飞在其上。至于他们的数目与形状，希伯来文seraph令人想起了“燃烧”，而火是这种情景的常见的主旨，不单在此处（6—7节），也见于以西结书第一章（4、13、27节）与王下第六章（17节）。民数记廿一章与以赛亚书十四章廿九节记载的大蛇，是毁灭的工具，并且没有任何人类的特点，可与此处的撒拉弗相关连。这里所描述的是在“隐秘的言语”（编注：英文直译应为“不能用语言讲述的事物”）中，所看见的一些有翅膀的侍从。可能就好像守卫伊甸园入口的基路伯（创三24）一样，他们有些手中拿着火焰的剑，或更可能他们的六个翅膀都是用火造的。这就是许多艺术作品所表现的。除了翅膀之外，他们还有脸孔，要遮蔽起来，免受上帝刺目的荣光照耀；腰部也被第二对翅膀谦恭地遮住。译作“脚”在希伯来文是委婉的说法，正如在士师记三章廿四节“大解”原文便是“将脚遮蔽”，参钦定本）。他们的手从坛上取下一块红炭（6节），他们发声赞美上帝，向先知说出赦免的话（7节）。我们将在第四十章再次听到他们的声音，而启示录第四章在宝座周围也有四活物，各有六个翅膀。但除了少数启示文学外，撒拉弗并没有在圣经的传统中提及。