天庭的异象（Ⅱ）

以赛亚书六章一至八节（续）

由撒拉弗所颂唱的短诗，在犹太与基督教圣礼传统中，成了最为人们所熟悉的作品：“圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华……”。这首诗是犹太人每天早祷所唱颂的，而在基督教的崇拜中，以不同的形式出现于圣餐礼的祝圣文中。在基督教的用语中，这首诗名Sanctus（拉丁文指三圣颂Holy），或Trisgion（希腊文指三圣），而犹太人则称为Kedushah（希伯来文指三圣颂Holy）。它在礼仪中的功用可追溯至其首次在圣经上的出现；在以赛亚书六章中是由撒拉弗彼此对唱（“彼此呼喊”），在启示录四章则由各个活物不停地颂唱，“俯伏在坐宝座的面前”（启四10）。

基督徒自然会从这首庄严的诗歌中看到“三一的真理。希伯主教著名的三一主日诗歌便是佳例之一：

圣哉，圣哉，圣哉，全能大主宰！

天上地下海中，万物颂主圣名；

圣哉，圣哉，圣哉，恩慈永不更改，

三位一体上帝，父、子、与圣灵。

犹太人的解经家认为将“圣”重复三次，是指上帝圣洁的彰显，第一于天上，第二于今世，第三于来世。这个观念部分可见于教会最经常使用的祝圣文：

圣哉，圣哉，圣哉，天地万军之主上帝，

主之荣光，充满天地，

愿荣耀归于至上之主。

事实上这种三叠的格式在礼仪的语言中，并不罕见，好像在“亚伦的祝福”（民六24—26）所阐明，随着颂唱或经常默想的人，来加上创新的解释。

先知在他可怕的异象的上下文中，想向我们说的，就是圣洁乃是他信息的核心：上帝的圣洁，人的圣洁，可以致人死地的圣洁，亦可赦免人的圣洁。在整本以赛亚书六十六章中，每次的启示总是提及一个重复出现的名号：以色列的圣者。他可能是第八世纪的先知，特别是以赛亚，发现了圣洁的真正性质。在异象中，上帝是完全圣洁，坐在高处，被完美的侍者包围，这就突出了人无论在圣殿或其他地方，都不态凭着有限与不足的力量，来成就圣洁。我们曾听过犹大领袖的假冒为善，他们以毫无瑕疵的敬虔，来实行所有的礼仪律例，但却活在不义与败坏之中，以色列的圣者说：“就是你们多多的祈祷，我也不听。”（一15）圣洁与公义是不能分割，你不能二者取其一。

在古代的传说中，人会因不守礼仪律例与法则而被击打致死，像亚伦的两个儿子（利十1—3），或可怜无知的乌撒（撒下六6—7），或甚至是乌西雅王自己，虽然在乌西雅的例子中，礼仪上的不忠是带有高傲与邪僻的态度（代下廿六16—21）。但对以赛亚来说，圣洁是道德的问题，而不洁不单是指礼仪上的不洁，像各样禁戒的食物（利十一章），或患大麻疯（利十三至十四章），而是道德上的不洁，正如前五章所清楚表明。先知获得赦免的罪是他被不洁的百姓的罪所污染；这就是说，高傲、败坏、不忠、贪婪、醉酒等罪，而不是一些偶然或有意错误地献祭，或没有参加严肃会的人。

撒拉弗颂唱的另一个主题，是万军之耶和华的荣耀。这是创造的语言，使人想起诗篇第八或十九篇，或以赛亚书四十章（该章与第六章有十分密切的关系），而如前所说，这也带有道德的含意。在宇宙浩瀚的美妙与秩序之前，谁竟敢这样专横？更有甚者，这是天父世界，人有责任来照顾与保护土地与人民，这是人切不可忘记的。正如我们所见，先知批判的许多罪恶，都是人误用资财来达到自私的目的，并且漠视或剥削有需要的人。这是天父世界，如果你破坏了任何一方面，你就是“辱没造他的主”（参五12）。

第四节描述这异象对先知与圣殿的影响。他觉得整个建筑物都在摇动，好像耶和华在火中降临西乃山（出十九18）。先知就如摩西一样亲近上帝，带有一种震撼的感觉。他说了一个罕见的字，其意思可能是“我灭亡了”，而所强调的也是道德方面的意义。这一种可怕的异象经验是常见于先知文学中。耶利米把它形容为“有烧着的火，闭塞在我骨中”（二十9）；以赛亚在别处称为“好像产难的妇人一样”（廿一3）。因此，很多时候上帝或天使所说的话会是“不要害怕！”（例出二十20；士六23；路一13，30；二10）。以赛亚却只能回答说：“我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中”（5节）。

但以赛亚的经验却与亚伦的儿子、可怜的乌撒或乌西雅王迥异，他至终所得着的不是死亡，而是洁净与饶恕。以红炭来作洁净礼仪之用，圣经中并没有其他例子。在玛拉基书中，是有用火来洁净的观念（玛三2—3），而也有含蓄地以火炉来比喻审判，人藉此得着炼净（例如赛一25）。但这些经文所描写的与以赛亚在第六章的经历十分不同。而较接近的，可能是在诗篇一百二十篇中，要以“炭火”来惩治“说谎的嘴唇”与“诡诈的舌头”（参4节）。如果这是古以色列传统对毁谤的看法（雅三5—6亦可能适切），那么先知的异象有点儿古怪，因为对以赛亚来说，圣洁的性质是道德品质上的，不是礼仪上的。而他嘴上的火使他得着赦免与希望，却不是“污秽全身，也能把生命的轮子点起来……”（雅三6）。或许这就是后来在耶利米骨中燃烧的火（二十9），现在进入了以赛亚书。耶利米书一章九节提供二者的联系，这里随着的经文也一样。

当先知被赦免之后，他就听到上帝与他的天庭之间的对话（正如四十1—8），而他马上被感动说话，献上自己，作为回应。于是他就好像摩西（出三10—11），其实更像耶利米（一4—8）一样，面对一项艰钜的使命，要作耶和华的先知。