施亚雅述的记号

以赛亚书七章一至九节

1乌西雅的孙子约坦的儿子犹大王亚哈斯在位的时候，亚兰王利汛，和利玛利的儿子以色列王比加上来攻打耶路撒冷，却不能攻取。2有人告诉大卫家说：“亚兰与以法莲已经同盟。”王的心，和百姓的心就都跳动，好像林中的树被风吹动一样。3耶和华对以赛亚说：“你和你的儿子施亚雅述出去，到上池的水沟头，在漂布地的大路上，去迎接亚哈斯，4对他说，你要谨慎安静，不要因亚兰王利汛，和利玛利的儿子，这两个 冒烟的火把头所发的烈怒害怕，也不要心里胆怯。5因为亚兰，和以法莲并利玛利的儿子，设恶谋害你，6说，我们可以上去，攻击犹大，扰乱他，攻破他，在其中立他比勒的儿子为王。”7所以主耶和华如此说：

“这所谋的必立不住，也不得成就。

8原来亚兰的首城是大马色，大马色的首领是利汛。

六十五年之内，以法莲必然破坏，不再成为国民。

9以法莲的首城是撒玛利亚，

撒玛利亚的首领是利玛利的儿子。

你们若是不信，定然不得立稳。”

接着的两章经文便包含了一连串基于三个儿子的名字的记号：施亚雅述（七1—9），以马内利（七10—17）与玛黑珥沙勒哈施罢斯（八1—4）。正如另一位第八世纪先知的例子（何一2—9），我们很自然地可以假定这三位都是以赛亚的儿子，虽然经文只有对第一与第三个加以清楚说明。无论如何，重要的是他们名字的意思是作为先知的记号，而不是他们究竟是谁。他们指向犹大的领袖，特别是亚哈斯王（主前七三六至七二五年），就是在所谓亚兰、以法莲危机时期，其要点有三：（一）即使在现时的危机中，希望仍然存在（余民必要归回）；（二）这盼望的实现，必比你想像的更快（上帝与我们同在），及（三）亚兰与以法莲必被征服（掳掠速临，抢夺快到）。本段经文并且接续第六章的预言，叙述先知必不被相信，然后呼求我们来信靠上帝。这个主题对我们是相当熟悉，从第一章“忠信之城”的诗歌便已显明，并且还会再次出现于以赛亚的传统中（例如三十15）。

“亚哈斯在位的时候”是指主前七三六至七二五年，即乌西雅去世翌年（六1）。约坦与亚哈斯自七五六年便当上摄政王，这时期由乌西雅被责罚而染上大麻疯之后（代下廿六16—21），直至他于主前七三六年去世为止。第一节是基于列王纪下十六章，亚哈斯作王的历史时期，并提供了重要的政治背景。根据他自己的记载，就是在我们所找到的泥版与石碑碎片上，提革拉毗列色三世早已在主前七三八年，便进军亚兰，平定动乱。在主前七三五年，亚兰王利汛与以法莲（即北国以色列）王比加（主前七三五至七三二年），便尝试将亚哈斯王统治的耶路撒冷卷入一场反亚述的叛乱中。按照提革拉毗列色所胪列的国家名单来看，亚哈斯好像是唯一不参与联盟者。因此犹大国便被孤立，受着北方亚兰与以法莲，及南方以东的威胁（王下十六6）。非利士人与其他的邻邦也可能是参与了利汛的阴谋，企图迫使犹大就范（九12）。而亚哈斯无疑是受了诗篇与以赛亚书中锡安传统的感染，产生了优越感与民族自尊，无惧于邻国强大的联盟，差派使节带着金银礼物，往提革拉毗列色处，请求军事援助，来对抗他们。主前七三三年，亚述夺取了加利利，后期更攻陷亚兰首都大马色，杀死了亚兰王利汛。亚哈斯得以幸免，他甚至更前赴大马色，亲自与亚述王会合（王下十六10）。零星的叛乱与亚述的报复一直持续至该世纪末，最终引致撒玛利亚在主前七二二年沦陷，而当犹大最后企图争取自由时，耶路撒冷亦在主前七○一年失陷。

现在的事件发生于主前七三三年，当时耶路撒冷正遭受亚兰与以法莲同盟的围攻（1节），他们希望除掉亚哈斯，代之以他比勒的儿子为傀儡皇帝，从他的名字可看出他是亚兰人。第二节以树在风中的摆动，来形容耶路撒冷的居民，包括国王的恐惧。“大卫家”这句话的意思就是指君王，而作者在此采用它，为要突出这几章经文都是以大卫王朝的幸存为主题，救主便是出自其中（九6—7；十一1—5）。

在这情况下，耶和华便差派先知和他的儿子，去面对亚哈斯王。该背景是在一条引水道附近，或人造的水道旁。当时大概有数条这样的引水道，从“上池”流下，而这条是沿着“漂布地”的方向流，这地可能是一个晒衣、漂白的洗衣工场，大概位于城市的郊外。这里也是希西家在主前七○一年耶路撒冷被围攻时，向亚述人讲话的地方（卅六1—3）。我们可以从本段上下文的细节上，联想到亚哈斯正在紧张地视察城市的用水供应，为将临的围城作好准备，而那时他正转向上帝求助。

施亚雅述这名字明显地包含了部分先知向王说的“话”：施亚意思是“余民”，是指那些在浩劫之后的余生者（十20），以及他们的儿子与子孙（十四22），二者的意思均包括在内。在先知的语言中，雅述通常是指“将（从放逐）归回”，或“转回、悔改”（如六10）。在某些经文中此字可指“安全地从战场归回”，或甚至可作“出死入生”。可能这个多面体的名字的意义，正好表示了各种希望的火花。

第四至九节包括了以赛亚的预言；以信心的呼召作为开始与结束。后面的一节经文可能解（这里所暗指的）与施亚雅述的关系：

“你们得救在乎归回安息，

你们得力在乎平静安稳。” （三十15）

二王愤怒的进袭，并不比冒烟火把的末端可怕。他们可以轻易地被对付，正如亚述军队即将证明，他们只是人的力量。亚兰与以法莲同盟被剥去了其国际地位，还剩下什么？只不过是两个平凡的人，利汛和利玛利的儿子。

标准修订本把第八节下加上括号，可能因为这个预言过于详确，以致像是后来附加的，不像出于以赛亚。这里看来是指主前六七○年左右，或者当亚述王以撒哈顿（主前六八○至六六九年，译注：参王下十九37；赛卅七38）挥军进犯撒玛利亚地带（于主前七二二年失去独立自主权），造成进一步的人口迁徙。当然这可能是后世添补的，于事后才写成，但这却仍然是属于我们所读到以赛亚的预言的一部分，并且藉此提醒我们，以赛亚是始终被描述为一位在宣讲、异象与思想上，都超越了主前第八世纪环境的先知。

这三个“记号”的头一个，在此运用了一个双关语作结束：“你们若是不信（ta’aminu），定然不得立稳（te’amenu）”。“相信”与“立稳”二字在希伯来文是十分相似，读音也相近，并且是同属一个字根；先知便运用它来指出信心与安稳的关系。耶路撒冷译本尝试将这个文字游戏在英文中保留下来：If you do not stand by me，you will not stand at a11。Stand by的意思是指“信靠、信任”。这两个观念通常是从 ne ，eman来的，可译作“确定、安稳”，这是用在与家庭或朝代相联系的（例撒上廿五28；王上十一38）；但是用在个人，则是“忠实，可靠”（例申七9指上帝；赛八2）。有时它还可以在同一节里具有两个意思（撒上二35）。“阿们”（Amen）也是源于同一词根，可用作信心的表示（“我信”），或是说明可靠（“实在”，太五26；六5，16）两种意思。所以“忠信之城”（一21—26）可以在当前的危机中站稳，“大卫家”也会幸存，所需要的就是在任何环境都相信上帝的能力可以成就此事。