地的洗劫

以赛亚书七章十八至廿五节

“18那时，耶和华要发丝声，使埃及江河源头的苍蝇，和亚述地的蜂子飞来。19都必飞来，落在荒凉的谷内、磐石的穴里，和一切荆棘篱笆中，并一切的草场上。

20那时，主必用大河外赁的剃头刀，就是亚述王，剃去头发，和脚上的毛，并要剃净胡须。

21那时，一个人要养活一只母牛犊，两只母绵羊，22因为出的奶多，他就得吃奶油，在境内所剩的人，都要吃奶油与蜂蜜。

23从前几种一千棵葡萄树，值银一千舍客勒的地方，到那时，必长荆棘和蒺藜。24人上那里去，必带弓箭，因为遍地满了荆棘和蒺藜。25所有用锄刨挖的山地，你因怕荆棘和蒺藜，不敢上那里去，只可成了放牛之处，为羊践踏之地。”

“那时”（参考第二、三章）这句式引进了四幅图画，描绘了亚述王入侵时的情景。首两幅是典型的以赛亚毁灭的预言，耶和华是原动者，亚述是他的毁灭工具。另两幅图画则完全没有提及上帝或亚述，反而著重描述入侵的后果。经文完全没有一些可测定日期的资料，但总的形成了一个令人震栗的警告，使人知道像亚兰——以法莲战争这样小危机，比起即将临到“嘴唇不洁的民”（六5）的上帝的审判，实在是微不足道。“大卫家”与他的百姓，在惊悸中颤抖，又为该城的供水系统大惊小怪，这实在是本末倒置的错误。

在第一幅图画中，敌人的入侵是比作昆虫的灾害，像埃及的蚊蚋，由上帝发出信号唤来遮盖全地。其他地方也有提及蜂子凶猛的剌，例如：

“他们如同蜂子围绕我，

好像烧荆棘的火……” （诗一一八12；参申一44）

但这里所描绘的是这些昆虫、苍蝇与蜂子的全部数目与毒性。古代与现代的自然历史学家告诉我们，养蜂的人有本事用口哨将他们的蜂子，从巢中唤出来，或从田中赶回去。经文提到埃及并不十分吻合主前第八世纪的处境。埃及人要到主前第七世纪才向巴勒斯坦发动重大的战争（例王下廿三29），虽然在较早时期，我们知道犹大已尝试提及有关埃及的事情（例赛卅一1）。这里的引述可能是为了加强后来的效果，可能甚至迟至多利买时期（主前三世纪），那时启示的异象指向屯兵于犹大南疆与北强的大军（例但十一章）。

第二幅图画描写上帝使用亚述，像剃刀一样来对付邪恶的犹大，正如上帝在十章五节，将亚述当棍子来击打他。我们或许可在此处辨别出三种不同的行动：哀悼者剃光头发（赛十五2）；大卫的使者被亚扪王羞辱，剃去一半胡须（撒下十4）；以及剃净下体（“脚”只是含蓄的曲笔，见三17），亦是另一种对人性尊严的猥亵性攻击。不过这里所说的剃净应该是指土地的剥蚀，除掉一切的植物；“头发和脚上的毛”意思是指全部，从头剃到脚；而胡须在以色列也是尊荣的象征，突出了使地显得荣美的花草树木。这节的一意思是指亚述王将烧毁犹大地的一切植物，所有本来使这地显得可爱的东西，都会被无情地除掉。

第廿一节描写灾后的情景，所有的城市、葡萄园、橄揽园、果园与麦田都被彻底蹂躏；而居住在那里的人民被迫退回过游牧民族的生活。“奶油与蜂蜜”是指这样田地的唯一出产；而这紧接着十五节的，便是一幅浩劫后硕果仅存的图画。而那幅将会有人生还下来，无论多么贫弱与伤残，都会在后世的读者心中激起了盼望的火花，盼望在大灾难之后，新时代的曙光便会渐露。在廿二节中所指的“出的奶多”这句阐释的话并不属于原来的预言，但却有一种转化的效应，将寸草不生之地的意象，转化为几乎是“流奶与蜜之地”，充满生机，欣欣向荣的情景。这是另一个例子，重新阐释属于我们经文的一组成部分（参六13）。

在四个以“那时”作序的预言之最后，回溯第五章一至七节葡萄园比喻的主题，并以三种不同手法，来演绎“荆棘与蒺藜”的主旨（五6）。第廿三节提及这场灾祸对商业的影响：本来值一舍客勒的葡萄树，将会变为无价值的“荆棘与蒺藜”。本来人仔细照顾的葡萄园的庞大价值，作为投资，期望许多年都可在每季有丰盛收成（参歌八11），但当他们发现一棵葡萄树的价值，只是等于半只羊时（这当然是一种夸张的说法），便无人问津了。

在第二个演绎（21—22节），“荆棘与蒺藜”代表了凶猛的敌军进袭该地，像十九节的苍蝇与蜂子。假若人到处乱闯，而不配备武器，这将会十分危险。可能因着法律与秩序的崩溃，导致有些鼠窃小偷与仇杀的兴旺。虽然这里没有明言，但聪明的读者都会知道“荆棘和蒺藜”十分容易焚烧（九18），意思是那些犹大的可恶侵略者的结局，是指日可数的（十17；廿七4）。

最后（25节），“荆棘与蒺藜”会使那些原来种满葡萄树的开垦田地难以使用（五2，6）。那里我们只见到动物，不是在吃草，而是在游荡，隔墙与篱笆都被拆毁（五5），遍地都是破坏性的践踏（参但八7，13；赛十六4；结卅四18—19）。最后的情景没有一丝的盼望：即使牛羊也是充满敌意与破坏。我们在廿二节中，看不到任何安祥放牧与丰富的牛奶产品的痕迹（参五17）。