耶和华的怒气仍未转消
以赛亚书九章八至廿一节
8主使一言入于雅各家，
落于以色列家。
9这众百姓，就是以法莲
和撒玛利亚的居民，都要知道；
他们凭骄傲自大的心说：
10“瓦墙塌了，我们却要凿石头建筑；桑树砍了，我们却要换香柏树。”
11因此，耶和华要高举利汛的敌人来攻击以色列，
并要激动以色列的仇敌。
12东有亚兰人，西有非利士人；他们张口要吞吃以色列。
虽然如此，耶和华的怒气还未转消；他的手仍伸不缩。
13这百姓还没有归向击打他们的主，
也没有寻求万军之耶和华。
14因此，耶和华一日之间必从以色列中剪除头与尾，棕枝与芦苇。
15长老和尊贵人就是头，以谎言教人的先知就是尾。
16因为，引导这百姓的使他们走错了路；
被引导的都必败亡。
17所以，主必不喜悦他们的少年人，
也不怜恤他们的孤儿寡妇；
因为，各人是亵渎的，是行恶的，并且各人的日都说愚妄的话。
虽然如此，耶和华的怒气还未转消；
他的手仍伸不缩。
18邪恶像火焚烧，烧灭荆棘和蒺藜，
在稠密的树林中着起来，就成为烟柱，旋转上腾。
19因万军之耶和华的烈怒，地都烧遍；
百姓成为火柴；无人怜爱弟兄。
20有人右边抢夺，仍受饥饿，
左边吞吃，仍不饱足；
各人吃自己膀臂上的肉。
21玛拿西吞吃以法莲；
以法莲吞吃玛拿西，又一同攻击犹大。
虽然如此，耶和华的怒气还未转消，
他的手仍伸不缩。
在主要以自传体的长篇经文——即被称为以赛亚的传记（六1—九7）之后，我们现在回到了先知的审判预言，及第五章的“祸哉”相似的内容。各方面的证据都坚持这三段有关上帝怒气的诗体，原来是属于五章廿五节至三十节同一时期。从其标题“主使一言入于雅各家”便可看出，这可能是在亚兰与以法莲危机过后不久，又在京城撒玛利亚于主前七二二年陷落之前，向北国所说的话。但是现在从其编排的方式却表现出一幅截然不同的图画。这里像本书其余的部分，是针对耶路撒冷讲述的，反而没有太多谴责以法莲与玛拿西，只是藉着他们的罪行与刑罚，向犹大国提出一点警告：不论上帝如何惩罚北国，他向犹大国的怒气仍未消退，而“他的手仍伸不缩”。因此接着的数节诗歌，便继续发挥第五章所留下的猛烈攻击：“祸哉，那些设立不义之律例的……！”（十1—4）只有当审判完结后，先知才会进而描绘亚述的倾覆（十5—34）。
阿摩司书的文句中也包含了两段相似的经文，其中一段先知在叙述降在以色列的灾祸时，反复地说：“你们仍不归向我，这是耶和华说的”（四6—11）。另一方面，先知又有系统地斥责所有以色列邻国，指斥他们对人性的侵犯，然后又戏剧性地转向以色列本身：“以色列人三番四次的犯罪……”（一3—二6）。以赛亚书九章八节至十章四节的结构相同，藉着邻国的遭遇来谴责耶路撒冷。我们应将每节诗歌的动词视作过去式，除副歌外，藉着以法莲与撒玛利亚这个可怖的教训，来指出如果耶路撒冷继续下去，同样的命运必会临到他们。第一段（8—12节）告诉我们，撒玛利亚的居民不听耶和华藉先知所说的话，因而招致惩罚。上帝旨意实行的必然性，便成为后来经文的常见主题：
“雨雪从天而降，并不返回，
却滋润地土，使地上发芽结实，
使撒种的有种，使要吃的有粮，
我口所出的话，也必如此，
决不徒然返回，却要成就找所喜悦的，
在我发他去成就的事上必然亨通。” （五十五10—11）
以法莲与玛拿西（21节）是雅各爱子约瑟的两个儿子，他们的名字成为了北国最大、最富庶地域的名称。后来在耶路撒冷，反撒玛利亚情绪的人，便利用了第九节及其他类似经文（例摩三12；便西拉智训五十26）。但是耶路撒冷居民的自大，当然一点也不逊于他们（五章），而这正是先知在此要强调的。
“瓦墙塌了……桑树砍了”（10节）是代表一些挫折，或是按字面意思指建筑物的倒毁，或是像五章廿五节震动的山岭，隐喻撒玛利亚的领袖。不论怎样，这样的挫折并不能使百姓感到自己是在真正的危险中，砖头与贱木可以用打磨的石块，及香柏木来代替，象征着庄严华贵与外在的力量（王上十27）。
在原来的希伯来文中，十一至十二节上半节的所有动词都是过去式，指出发生在那些自大的“撒玛利亚的居民”身上的事，以此作为先知向耶路撒冷听众的警诫：看看他们的遭遇！希伯来的经文中，在十一节有“利汛的敌人”，即是在提革拉毗列色统治下的亚述人，他们“就上去攻打大马色，将城攻取，杀了利泛，把居民掳到吉珥。”（王下十六9）。亚述人要等到主前七二二年才攻陷撒玛利亚，明显地这是现今这段经文所指的事，但可能原来是引喻以色列与邻邦亚兰及非利士（12节）之间的一些小规模冲突，或是玛拿西与以法莲之间的自相残杀（21节）。
虽然有这许多的沉痛警告，但百姓仍然不肯修正行为。在五章廿五节第一次出现的反复句，揉合了两个主题，表明上帝不喜悦人的罪，及上帝的介入将作为一种惩罚的威胁。“他的手仍伸”是为了击杀与毁灭，正如在出埃及的传统中，上帝对付埃及人一样（出九15）；或在大卫的故事中，上帝对付以色列人一样（撒上廿四16）。“上帝的手”，这是禁止为上帝造像的例外，并且在犹太人与基督徒对圣经的背景的描述中，占有重要的地位。
第二段（13—17节）是对整个以色列社会的独特攻击，这里描写那些不肯悔改的邪恶百姓会如何遭报，不论他们有什么身分，年青或是老年，领袖或是随从，假先知，甚至是寡妇与孤儿。再一次呼召他们来“寻求万军之耶和华”，即是要听先知的话，接受他对当代历史的解释，承认受苦与失败是应得的。第十四节的两个成语十分浅白，一个有关动物，一个有关植物。译作“棕枝”的词也可解作“圆盖、拱顶、帽子”，因此是指高大棕树的“冠顶”；而“芦苇”或“蒲草”是一些较为低级的材料，用来制造绳索（伯四十一2）。第十五节解释第十四节的“头与尾”，以及“棕枝与芦苇”的含意，出乎意外地这是代表两种不同的权力来源：年老的国家领袖，像亚哈斯拒绝上帝的话，“那些自以为有智慧”的（五21），以及那些“以谎言教人”的假先知。因此这一段关心的是如何追究以色列命运的罪过，可能是在耶利米时代加插于此（读耶廿三章），而“头与尾，棕技与芦苇”原来就是指所有的人，不论是高位与低位，整个社会的各阶层，正如其余的重复所表明。即使寡妇与孤儿都是不敬畏上帝的愚人（17节），因此不能获得任何怜恤。这是在整本旧约中，唯一将他们的痛苦包括在审判之内的经文。
第三段（18—21节）将内部斗争加进这幅混乱与绝望的图画中，“无人怜爱弟兄”（19节）。火在此有双重的意义，一方面“荆棘和蒺藜”的焚烧表明邪恶必自我毁灭，惹火的“荆棘和蒺藜”寄生于耶和华的葡萄园（五6；七23—25），将着火焚烧，而在大火中整个国家都会被毁（18节）。另一方面，“万军之耶和华的烈怒”亦是一场烧成的大火，将烧尽地土与居民（19节），百姓将会“成为火柴”，像战败军队的沾血盔甲（九5）。
在十九与二十节结束的两句，大概应被视为同一意义：在希伯来文中，它们是有相同的结构，意义也彼此相似。第二句希伯来经文表达的形像，较诸标准修订本更加震撼：“各人吃自己膀臂上的肉”。以法莲与玛拿西像古代的海员，在此提及他们的名字，不单是因为他们是约瑟的子孙，所以是北方部族中最近的亲属，而且还因为他们是北国中最大与最强的地域。
正如十五节的注释一样，廿一节提及犹大，就像某一位耶路撒冷人所作的评语；而他说出最坏的是，这些嗜血、没命的罪行都会针对犹大。他心目中可能是想及亚兰与以法莲联盟的战争，或更可能的是，这是一种出自后期的反撒玛利亚的评语（参上文九9）。无论如何，他巧妙地回避了本段经文的重点，就是要从北国的遭遇吸取教训，来应用在犹大的身上。