绪 论

本注释书的宗旨是要尽量清楚表达以赛亚书经文的意义。该书所包含的材料极为丰富，在某地方，我们甚至可以听见先知以赛亚自己的声音，针对他那个时代的人，就是主前第八世纪的耶路撒冷而发出。不过，我们更经常读到的是“以赛亚式”的文学，即是说，由以赛亚所启发的先知信息。虽然这些都可能是在他死后一世纪或以上的时间所集成的，但因为我们所关心的是本书整体的意义，此种“以赛亚”与“以赛亚式”的分别只是学术上的区分，对我们来说并无太大影响。整部六十六章，多姿多采与影响深远的“以赛亚式”文体，才是我们基本旨趣所在，而不是单集中于究竟是那个个别伟人首先创出此风格的问题。

同样，在某些情况下，我们可以较有把握地重建一些经文所显示的个别具体历史情况。例如主前七○一年，西拿基立入侵犹大（三十六至三十七章），或玛代波斯的古列王在主前六世纪中叶的崛起（例四十五章一至七节）。但经文甚少仅是关心历史本身，所以我关注的不是究竟发生了何事，而是为何要用这个或那个方式来作此记载；不是在乎作者是否正确地依据历史，而是他要表达的用意何在。

用另一种方式来说，我们若从首到尾阅读以赛亚书，便需要一些基本的“以赛亚式”词汇，例如信心、公义、救恩、锡安、以色列的圣者与万军之耶和华。我们也要熟习一些图画形像，像葡萄园，及预言的公式，如“耶和华如此说”与“祸哉”。我尝试集中于这些地方，阐释其在原来希伯来文所表达的引喻与联想，尽可能让经文为自己说话。这对我来说，比花时间在研究历史问题上更为重要。因为这些只是对学者显得重要，但却并不关切世代以来，在普世犹太教与基督教群体中数百万信徒，而以赛亚书正正就是要成为这些人一直关心与启示的来源。

最后，我们该记本书是圣经传统不可划分的部分，本书是五部“先知书”（以赛亚书、耶利米书、以西结书、但以理书与十二先知书）的首部，所以亦应在此更深远的背景下加以了解。在关于困难的字词方面，我因此较注意其他圣经经文的相同例子，希望藉此使本释经书的读者，不单注意“以赛亚式”的文字，而且可以较敏感于圣经用词遣字与思想方式的广阔范围。