祸哉犹太……祸哉亚述

以赛亚书十章一至六节

1祸哉！那些设立不义之律例的

和记录奸诈之判语的，

2为要屈枉穷乏人，

夺去我民中困苦人的理，

以寡妇当作掳物，以孤儿当作掠物。

3到降罚的日子，有灾祸从远方临到，

那时，你们怎样行呢？

你们向谁逃奔求救呢？

你们的荣耀存留何处呢？

4他们只得屈身在被掳的人以下，

仆倒在被杀的人以下。

虽然如此，耶和华的怒气还未转消；

他的手仍伸不缩。

5亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。

6我要打发他攻击亵渎的国民，

吩咐他攻击我所恼怒的百姓，

抢财为掳物，夺货为掠物，

将他们践踏，像街上的泥土一样。

最后一段副歌以“耶和华的怒气……”作结，是与上文数节有许多不同之处。事实上十章一至四节与其他经节的差别如此大，以致很多时候都不能掌握它与上文的关系。首先，本段是向其攻击的对象说出：“你们向谁逃奔求救呢？”（3节）上文数节都是以第三人称来描写以法莲、玛拿西与撒玛利亚，即是北国。先知指出因着上帝愤怒的介入，使他们陷入他们的罪行，深度的混乱与绝望之中。然后他转向他在耶路撒冷的听众，正如在葡萄园比喻的结尾一样，好像在说：“你也没有好多少，你的报应快到了！”我们可以立刻看出另一次对不义与压迫的攻击，正如在第一至五章的痛苦的毁灭的预言，都是对犹大而发，而其中六个更是以沈重的“祸哉……”来作开始。这六个信息与本段经文事实上便组成了一本“祸哉”的小册子（参五章八至廿五节释义）。

这种文学上的技巧可以藉着几方面的描写来增加效果。第二节的“我民”，将犹大的罪行与上文北国的罪行相比，并且因着他们是侵犯上帝自己亲爱的百姓，使得罪行更严重。文中提及的“寡妇”与“孤儿”同样与九章十七节的冷酷情景，成为相似的对比，先知好像在说：“噢，犹大人哪，他们的厄运都是你一手造成的。”最后在此节诗歌的结语时，就是在反复句之前，描写领袖被困在羞辱与残杀的情景中，而他们以为这此只是会临到以法莲与撒玛利亚。当然十章一至四节可能原来是第五章的一连串“祸哉”的第七个单元；但我们无理由忽略其现在的上下文，正如许多现代的释经家一般的做法。这节诗所增添的反复语及其位置，都明显的表明这节诗歌是作为九章八节起诗歌的辛辣高潮，而它更完全改变了全首诗的意义与目的：反复出现的副歌现在应用于耶路撒冷迫在眉睫的命运，而以色列此字无疑是从本诗的第一节起，便包括了犹大：

“主使一言入于雅各家，

落于以色列家。”

第二节便是解释第一节中何为“那些设立不义之律例的，和记录奸诈之判语的”。那些犹大的掌权者操纵法律制度，来照顾自己的利益，特别在地与物业的拥有权方面。在一个社会中，当穷人在立法制度中没有代表权时，他们的权利就应在土地的法律中得到保障。如果法律也不公正，那他们便完全受统治阶层的摆弄。出埃及记廿二章廿一至廿四节便列明了他们应该依循的律法，就是要保护古以色列人中的低下阶层，及这种法律的制裁：“若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，并要发烈怒……”。

第三节假设“降罪的日子”是无可避免，而描写这是一场恐怖的大灾难。“灾难”一词（译注：英文原意为“风暴”），任何气象的现象都不能与它相比。“毁坏”（新英译本）、“毁灭”（耶路撒冷译本）、“蹂躏”（钦定本）是较为接近的翻译（中文和合本作“灾祸”，现代中译本作“灾害”）。在现代希伯来文中，此字是用来描述纳粹德国在集中营屠杀六百万犹太人的浩劫（holocaust）。

接着的数节也是一种“祸哉”，说及亚述，而其位置直接接于一首描述上帝愤怒的诗歌的最后一节，也是很有趣的。正如增添十章一至四节改变了九章八节及下文的意义，照样第五节以下从对北国的描述转为对耶路撒冷的攻击，便带我们跨越审判与毁灭，进到盼望与可能的新开始。亚述是审判的工具，但若是狂妄自大，始终也会受惩（12节）。在宣判亚述的倾覆之后，便预备了另一段弥赛亚的预言（十一1—9），以及十二章的感谢诗，如此便总结了本章的第一大段落。

第四节与第五节之间的连续性，就是由一个“祸哉”至另一个，中间由愤怒的主题来维系。第四节末的反复句最后一次申明，上帝的“怒气还未转消，他的手仍伸不缩”。而第五节告诉我们，他所伸出来的手握着怎样的大杖，而他会如何使用这杖。为了强调此点，上帝自己现在说：“我怒气的棍……攻击亵渎的国民……”。他所说的是，所有藉着亚述向以色列施行的攻击与灾祸，都是上帝计划的一部分，亚述强大的军队只是上帝手中的工具而已。

以色列人在主前第八世纪的经历，形成了一种信念，以为国家的灾祸是上帝的旨意所造成。人几乎普遍接受上帝以苦难来教育或惩戒人，例如：

“上帝所惩治的人是有福的，

所以你不可轻看全能者的管教。” （伯五17）

但将这种意念有系统地应用在国家的历史上，却是崭新的思想。整部“申命记的历史”（Deuteronomistic History），即是从约书亚记至列王纪，都是依照此模式而建构，例如，列王纪下十七与廿四章所示。当耶路撒冷在主前五八六年覆亡后，这也被视为上帝的工作，意思是这样上帝的子民才有盼望，因为他们现在“从耶和华手中加倍受罚”（四十2），才能重新开始一种新生活，这是出于一种强烈的信心，以致无论发生何事，都可以看见上帝的手在其中作工。

上帝手中的“杖”代表了一些痛苦，但却充满了生机。以色列人若没有了它，便会好像迦南人、亚摩利人、巴比伦人般渐渐消失，只能在古籍上才找到他们的踪影。藉着圣经中严格训练者的话：

“不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至死。

你用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。”（箴廿三13—14）

第五节的第二部分的意思可能是：“我的愤怒是在他们的手中”（中文和合本译作“手中拿我恼恨的杖”），以图画方式来描写亚述人的入侵。第六节从早些的审判的预言中提出许多熟悉的主题：九章十七节的“亵渎”；玛黑珥沙拉勒哈施罢斯的“掳掠”与“抢夺”（八1—4）；七章廿五节的“践踏”；五章廿五节的“在街市上”；但本段却不是直接攻击耶路撒冷的审判预言，而是针对亚述，并且重复所有攻击与屈辱的例子，为了表明上帝的公义，亚述只不过是那位无限慈爱的上帝手上伸出来的工具而已。