傲慢的亚述
以赛亚书十章七至十九节
7然而，他不是这样的意思；他心也不这样打算。
他心里倒想毁灭，剪除不少的国。
8他说：“我的臣仆岂不都是王么？
9迦勒挪岂不像迦米施么？
哈马岂不像亚珥拔么？
撒玛利亚岂不像大马色么？
10我手已经构到有偶像的国；这些国雕刻的偶像
过于耶路撒冷和撒玛利亚的偶像。
11我怎样待撒玛利亚和其中的偶像，
岂不照样待耶路撒冷和其中的偶像么？”
12主在锡安和耶路撒冷成就他一切工作的时候，主说：“我必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀。”
13因为他说：
“我所成就的事是靠我手的能力
和我的智慧，我本有聪明。
我挪移列国的地界，抢夺他们所积蓄的财宝；
并且我像勇士，使坐宝座的降为卑。
14我的手构到列国的财宝，好像人构到鸟窝；
我也得了全地，好像人拾起所弃的雀蛋。
没有动翅膀的；没有张嘴的，也没有鸣叫的。”
15斧岂可向用斧砍木的自夸呢？
锯岂可向用锯的自大呢？
好比棍抡起那举棍的，
好比杖举起那非木的人。
16因此，主万军之耶和华
必使亚述王的肥壮人变为瘦弱，
在他的荣华之下，必有火着起，如同焚烧一样。
17以色列的光必如火；他的圣者必如火焰。
在一日之间，将亚述王的荆棘和蒺藜焚烧净尽；
18又将他树林和肥田的荣耀全然烧尽，
好像拿军旗的昏过去一样。
19他林中剩下的树必稀少，
就是孩子也能写其数。
接着审判的预言，是亚述口中所说的两篇傲慢演词（8—11与13—14节），及一篇宣告其军队与地土完全毁灭的预言（16—19节）。仅作为上帝手中一个工具的亚述王的罪状，节略于第十五节的箴言中：“斧，岂可向用斧砍木的自夸呢……？”从一位历史旁观者的角度来看，第七节将我们带进参与者的心思。亚述王非但不顺从上帝旨意，不履行其本分，更渐渐开始纵情于其丑恶的勾当，随从其帝国权力的欲望。他第一篇演词的开始，便宣称他的将士可以与整个国家统治者的军事才略与威望相比，特别是那些他已经攻占的国家，与那些已经取代的君王。从我们所知亚述在以赛亚的时代的战绩，与所列的城市的名单十分一致：亚兰北部的迦勒挪与亚珥拔在主前七三八年被征服；主前七二○年位于安罗地（Orontes）的哈马被征服；主前七一七年亚兰北方前线上，赫人的城市迦基米施被攻克。主前七三四年大马色陷在提革拉毗列色的手上（王下十六19），主前七二二年相同的命运临到撒玛利亚（王下十七章）。
第十与十一节继续将这些拜偶像的王国，如亚兰，与撒玛利亚及耶路撒冷对比，再将撒玛利亚与耶路撒冷作比。第一种比较是要指明以色列的宗教应与邻国有别。但耶路撒冷与撒玛利亚却也是拜偶像，因此会一同遭报。另一方面，耶路撒冷与撒玛利亚的相比，则较像是为了宣扬一种反撒玛利亚的情绪。因为虽然亚述王并不觉得这二国有任何分别，打算一口气毁灭掉他们，我们知道撒玛利亚因着拜偶像而被亚兰王消灭不是错的（王下十七7—18），但亚兰王却不能征服耶路撒冷（赛卅六至卅七章）：
“他从那条路来，必从那条路回去，必不得来到这城——这是耶和华说的。因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。” （赛卅七34—35）
在主前七二二年，攻陷撒玛利亚的王西拿基立五世，与围攻耶路撒冷的那位西拿基立，并不是同一位，由此我们可以再次明白此段经文不是历史，而是预言。其目的是要教导、阐释与启迪，而不是记录古以色列中发生的事。在本章中，亚述王是一个集体的角色，是先知用以象征上帝在其百姓历史中的介入。
第十二节描述锡安山与耶路撒冷的苦难过去之后，耶和华将会转而对付“亚述王自大的心”。这句话可能是指在主前五八六年的浩劫，应该与第四十章作比较。同样亚述在主前六三年后已经完全被消灭，故此我们不需因这里在历史上模糊不清的问题，而忽略本诗在宗教上与诗学上的地位。“亚述王”在此及整本以赛亚书中，绝不只包含纯粹历史上的意义。
亚述王第二段狂妄的演词（13—14节）包含了许多亵渎的字句。以色列人不只一次常因说话而被斥责：“这货财是我力量我能力得来的”（申八17）。士师记七章二节是另一个例子。另外“那些自以为有智慧”的也被定罪（五21），因为智慧应从上帝而来；或用另一种说法：“敬畏耶和华是智慧的开端”（箴一7；九10；伯廿八28）。强线与地界的移动亦同样地在许多篇幅中，被斥为对上帝主权的挑战，正如摩西之歌所述：
“至高者将地业赐给列邦，将世人分开，
就照以色列人的数目，立定万民的疆界。” （申卅二8）
最后“像牛一样”，或应是“像大能者”（译注：和合本作“我像勇士”，但标准修订本与现代中文译本作“我像强壮的牛一样践踏当地的居民”），即等同“以色列的大能者”，就是上帝自己（赛一24），虽然希伯来文的最后一句，在此并不十分清楚。所有这些亵渎的诗词与行为，不只是归于亚述王，而是王自己傲慢地公布在我们面前。然后他更狂妄地宣称他的胜利是轻而易举地取得：这世界的人民比雀巢中的鸟蛋更脆弱。鸡蛋需要有勇气的母鸡来保护，拍打翅膀，飞啄进袭者及嘎嘎地叫；但在满有力量与尊荣的亚述王面前，全世界的国家，都被惊恐所慑服，不知所措。
这种夸口，对于作为万军之耶和华手上的工具，是荒谬的：正如斧头告诉樵夫可以砍伐什么，或木杖告诉教师处罚什么学生。这样说不单是荒谬，也是亵渎。樵夫才是决定砍伐什么树木的人，而这里树木就是指亚述的树木。当万军之耶和华了结他们之后，“他林中剩下的树必稀少，就是孩子也能写其数。”（19节）另外还会有瘟疫，使强壮的战士变为尸体（16节）。可能在十六节下半节的“火”是指一场侵袭他们的热病，“如同焚烧一样”，以玷污与屈辱来代替他们的荣耀。攻击以色列的胜利至终会毁灭他们，因为以色列的至圣者是焚烧的火；就如他如此疯狂进袭以色列，他必将被烧毁（17节）。
这幅亚述厄运的图画，可能是受主前七○一年所发生的传说影响，就是记在卅七章。亚述王在那处夸口（24—25节），与我们在第十章所看到的，并没有太大分别，除了描写城市破亡、居民如草枯萎的有声有色的预言之外，还有一段神秘的记载，提及将发生在亚述人身上的劫数，迫使他们撤回尼尼微：“耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人……”（卅七36）。这是否十章十六节所预告的瘟疫？所有亚述的庞大军队将“在一日之间”（十17）被吞灭。或许诗人只是将一大堆自其他诗歌取材的意象，摆在一起，合成为一篇令人毛骨悚然的预言，针对着傲慢的主题，但在心中却没有任何事实凭据。
这里不打算探讨“剩下的树”所包含希望的种子，好像在六章十三节那样。在这段经文中，盼望建基于完全的毁灭。一旦亚述王完成了他惩罚以色列的任务后，他就会被消灭，而上帝的子民便可以从新开始，这就是接着经文的主题。