我的百姓阿，你却不要怕亚述
以赛亚书十章二十至卅四节
20到那日，以色列所剩下的，和雅各家所逃脱的，不再依靠那击打他们的，却要诚实依靠耶和华以色列的圣者。21所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的上帝。22以色列阿，你的百姓，虽多如海沙，惟有剩下的归回；原来灭绝的事已定，必有公义施行，如水涨溢。23因为主万军之耶和华，在全地之中，必成就所定规的结局。24所以主万军之耶和华如此说：“住锡安我的百姓阿，亚述王虽然用棍击打你，又照埃及的样子，举杖攻击你，你却不要怕他。25因为还有一点点时候，向你们发的忿恨就要完毕，我的怒气要向他发作，使他灭亡。26万军之耶和华要兴起鞭来攻击他，好像在俄立磐石那里杀戮米甸人一样，耶和华的杖，要向海伸出，把杖举起，像在埃及一样。27到那日亚述王的重担必离开你的肩头，他的轭必离开你的颈项，那轭也必因肥壮的缘故撑断。”
28亚述王来到亚叶，
经过米矶仑，在密抹安放辎重。
29他们过了隘口，在迦巴住宿。
拉玛人战兢；扫罗的基比亚人逃跑。
30迦琳的居民哪，要高声呼喊！
莱煞人哪，须听；哀哉！困苦的亚拿突啊。
31玛得米那人躲避；基柄的居民逃遁。
32当那日，亚述王要在挪伯歇兵，
向锡安女子的山，
就是耶路撒冷的山，抡手攻他。
33看哪，主万军之耶和华以惊吓削去树枝；
长高的必被砍下，高大的必被伐倒。
34稠密的树林，他要用铁器砍下；
利巴嫩的树木必被大能者伐倒。
这四短篇有关亚述命运如下：任何依靠亚述的，都必被灭绝（20—23节）；耶路撒冷一点也不用惧怕亚述（24—26节）；只有耶路撒冷免受亚述的侵袭（27—32节）；万军之耶和华会用斧头，把他们砍下（33—34节）。本段有许多上文的观念与意象的回音：西拿基立，全能的上帝、上帝的愤怒，米甸的日子，以色列人背上的重担与轭。可能正如其他的反亚述的段落，此段也是出自约西亚时期（主前六四○至六○九年），当亚述的势力日渐衰微，便重新燃点耶路撒冷的民族自尊，贴切地反映在以赛亚的惯用语句中。故此我们无需期望在此找到准确的历史记载。
第一段经文（20—23节）的记载有数点含糊之处：所剩下的民可以是盼望的记号，或是几乎完全毁灭的象征；“以色列”与“雅各家”可以是指整个以色列民，或单是指北国；而究竟要毁灭什么人或物，“在全地之中……所定规的结局”是什么，也都不太清楚。很有可能，这章经文就像跟着的预言一样（24—26节），是关乎整个以色列民族。当然在“以色列的圣者”这习语中，不能有任何别的意思，而“你的百姓以色列”也是指向此方向。还有，只是在亚哈斯王时期的犹大，才“依靠那击打他们的”，（即是向亚述求助，王下十六章，赛七至八章），而不是北国。因此这段经文是暗指“涨溢”般的毁灭，“直到颈项”（八5—8），这都是因为亚哈斯的不忠与不顺服所致（第七章有详细描述）。这就是那些依靠亚述的命运。
这里先知眺望灾难之后，那时以色列“要依靠耶和华”，而这就带来了一番新气象。首先，“诚实”（20节）重提信靠的主题，这是第七章，特别第九节中建立的主题。其次有“余民”的图样：第廿一节开始，便是以赛亚的头生儿子施亚雅述（七章），而这给人民带来盼望。第三，“涨溢”被赋与新的意义，在八章八节好像是指一场不可抵挡的洪水，漫过全地，沿途的一切都被毁灭。但这里的洪水是指公义介入的行动，完全在上帝的掌管之中，“必有公义施行，如水涨溢”（22节）。最后敌人必被完全消灭；地上没有一块地方，再被亚述王蹂躏或压迫（23节）。
在第廿四至廿六节中，万军之耶和华向“住锡安我的百姓”说话，好像在第七、八章他告诉亚哈斯，不要惧怕亚述的压迫。亚述是在他的谕旨之下行事，而他的愤怒很快便会过去，那时他们便会成为受苦的对象。他们的失败将好像基甸战胜米甸人一样地触目（士六至八章），或如出埃及本身。那里上帝的杖有十分不同的功用，不再是用来管教他的百姓，而是行出神迹（例出七至九章）。而现在那些曾经一度是作为上帝“怒气的棍”者（十5），反而惹动他的怒气，而他们自己要被鞭打惩罚。在经过了九章主要是关于毁灭与痛骂的经文，目睹上帝子民的羞辱之后，我们差不多已接近以赛亚书一至十二章救赎主题的高潮，重新拾起了散见于上文各章片断的盼望信息，并且由此塑造了得胜与救恩的预言。
第廿七节的“到那日”明显地引入了另一个预言，正如二十节一样。下半节则是较为困难，此点可以从不同的英文译本看出，但从我们所知来看，此节并不需要一分为二（参标准修订本）。廿七至卅二节看来是说到毁灭与压迫将十分接近耶路撒冷的山头，但却在最后一刻撤走。第廿七节十分概括地预告此点，而跟着的五节便生动描写其发生的细节。对日渐逼近军队的记载通常都被解释为指着西拿基立在主前七○一年的进袭，但从此事件在以赛亚传统中地位的重要性，及其所包含的传奇色彩（卅六至卅七章）来看，这个传统的解释实在无需置疑，即使在地理上并不完全吻合。这里所描写的路线并不一定是西拿基立在主前七○一年所采用的，但在现今的经文中确实所指乃此。
第廿七节最后一段，按照其原来的句子，是指“那轭也必因肥壮的缘故撑断”。古代的解经家以为这是指西拿基立从犹大撤军（卅七36—38）：“轭”代表西拿基立，“肥壮”代表在希西家长期兴盛统治下的肥沃犹大地土（代下卅二27—31）。这说法有其道理，不过字眼却是充满毛病，因而提出了许多修补的方法。几乎所有的人都尝试从中辨认另一个地方名称，去加在入侵路线上：“临门”（Rimmon，参标准修订本、耶路撒冷译本、新英译本；译注：中文和合本无译出此字）是位于密抹（28节）以北数里，或撒玛利亚北部二十五里。临门可能是最符合表上其余的地方，但撒玛利亚也有一种辩论上的价值。
这节经文描写日渐逼近的敌军，极具威胁，而其中动作的用字，与地名意义同等重要：敌人“攻取（比“来到”好）……经过……通过……（最后）驻扎……挥拳……”；受害者“惊慌……逃走……大声喊叫……四处逃遁”。也许地名也是因着它们的意义而被选择，而不是因着地理上的原因：亚叶意为废墟；米矶仑意为猛掷于地（？）；拉玛与基比亚意为战兢的高山或山岭（29节）；迦琳意为海浪（八7—8）；莱煞意为母狮；玛得米那意为粪堆；基柄意为陷坑。最后一个地方挪伯肯定是环绕耶路撒冷的一座山，可能是橄榄山或司高帕斯山（Mount Scopus）。这个效果是渐增的，根据以赛亚书卅六与卅七章的记载：“希西家王十四年，亚述王西拿基立，上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。”（卅六1）但耶路撒冷却幸免于难：
“众山怎样围绕耶路撒冷，
耶和华也照样围绕他的百姓。” （诗一二五2）
最后（33—34节）便将亚述可怕的命运，描写为一个有宏伟树木的巨大森林之毁灭。这是一个屹立数世纪，版图伸及全世界的帝国，但万军之耶和华将要用斧头，来砍下其自满自足的领袖。即使其最伟大与最珍贵的成就，其“利巴嫩的香柏树”也将被伐掉。正如第十六至十九节所说，将不会有任何余下；在这骄傲与邪恶的树林中，甚至连一根树桩子也不会幸存。