耶西荣华之根
以赛亚书十一章一至九节
1从耶西的本必发一条；从他根生的枝子必结果实。
2耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，
谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。
3他必以敬畏耶和华为乐；
行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻。
4却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，
以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。
5公义必当他的腰带；信实必当他胁下的带子。
6豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；
少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引他们。
7牛必与熊同食；牛犊必与小熊同卧；
狮子必吃草，与牛一样。
8吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；
断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。
9在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物；
因为认识耶和华的知识要充满遍地，
好像水充满洋海一般。
第十章随后，我们必定在十章卅三至卅四节中看见亚述树林的砍伐，与在废墟中出现“从耶西的本必发一条”，这二者之间的对比。耶路撒冷便代表犹大所剩下存活的，该城是全地浩劫中唯一生存的城市，是仍然屹立的唯一树木：
“……训诲必出于锡安，耶和华的言语，必出于耶路撒冷。”（二3；卅七32）
有些解经家为了强调第十章与十一章之间的关连，便从一连串反亚述的预言中，抽出第十章最后两节经文，假定十章卅三节为新的开始，作为十一章一至九节的背景，来应用在大卫王朝的身上。在第九章的开始，我们也曾遇到相同的问题；而第六章的结束表明大卫的盼望如何可以藉着后期的信徒，变成审判与绝望的描述。在十章卅三至卅四节的描述，为包括犹大在内的整个亚述帝国的崩溃也好，或单指犹大也好，无论如何，耶路撒冷神奇地显现，成为在亚述手中的劫后余生，像一棵树，欣欣向荣地为这世界带来生机，这才是真正的以赛亚异象。
这第二大段“弥赛亚式”的预言，无论其风格和内容都与被掳时期（耶卅三14—16，结卅七24—25）的文学，及以赛亚书的后半部（例卅二1—8；四十二1—4）十分相似，而不是像九章一至七节的第一段。
第一节的意象是一棵荣华、健康的树，有强大的根部和丰盈的树枝、生出新的枝条。约伯记十四章七至九节是同样的情景更仔细描写，用了很多相似的语言。这里译作“本”，与六章十三节的“树不子”无关，而应译作“干、枝”（钦定本），或家谱的用语：“世系（新英语、耶路撒冷译本）、种族”。译作“成长”一字含有“结果实”的意思（和合本作“结果实”，译者注）。一根“枝条”是从一棵健康的树上长出的强壮嫩芽，人用来制造柳条的篮子，或校长的藤条（箴十四3）。
在此提及大卫的父亲耶西（撒上十六1—13），表明我们涉及了一些族谱的意象：这是大卫的世系。而新的“枝条”或“核子”是一位新的君王，或“弥赛亚”，“大卫的儿子”，他将从耶路撒冷“发生”及“结果实”。第二节便列出一些“果实”（智慧、聪明等），后来我们又读到公义、正直、信实以及“认识耶和华的知识”。这位新王的恩赐是上帝赋予，正如在古代的传记中，耶和华的灵“停在”七十位长老身上（民十一25—26）；“降在”基甸的身上（士六34），“大大感动”参孙（士十四19；十五14），及大卫（撒上十六13）。那七十位领袖与摩西一起分担领导以色列人的先知任务，所以是最接近的相同例子。新工具有箴言所描述的各样才华与能力（例一2—7；八4—11；廿四3—7），以及所罗门传奇事迹（王上三3—28）。智慧、聪明、谋略与知识都是有关古代的实用技巧，通用于各种文化——“要灵巧像蛇”，这就是主耶稣的说法（太十16）。“能力”就是性格的力量，也是这幅图画之一
部分，由智慧本身在箴言第八章的话来概括：
“我有谋略，和真知识，我乃聪明，我有能力。
帝王藉我坐国位，君王藉我定公平。” （14—15节）
但“敬畏耶和华”却是以色列人所独有的，以色列的王不单要像所有其他国家的王一样，而且箴言说：“敬畏耶和华是知识的开端”（一7；九10）。申命记如此记载：
“他登了国位，就要将祭司同夫人面前的这律法书……存在他那里，要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的上帝，谨守遵行这律法书上的一切言语……免得他向弟兄心高气傲。” （申十七18—20）
从以赛亚的异象来看，君王要符合以上一切的要求。第三节下半节宣布他会在公正的司法中，小心谨慎从事，重新纠正前人的不公义（例五18—23）。第四至五节更从宗教角度来强调“公义”与“信实”，使人想起第一章的“忠信之城”。而对一位理想君主的异象，期望他的力量不在乎身体或军事方面，而是在说服人的口才及智慧的抉择。这些都是源于传统的智慧教导：
“智慧人大有能力……
你去打仗，要凭智谋，
谋士众多，人便得胜。” （箴廿四5—6）
箴言十五章完整地搜集了许多有关第四节主题的不同材料。其他人虽然失败，但这位王将会成功地保护社会中穷苦和软弱成员的利益。用现代的话说，他会对那些需求帮助的人，给予特别积极的优惠。
在第三节开首的三个希伯来文字，译为“他以敬畏耶和华为乐”，这可能是文士抄写的错误，这些字在希伯来文中，十分像第二节末的不同形式的文字。不过，在描述理想君王及其意象中，强调“敬畏耶和华”的中心性，这种说法也不无道理。翻译为“乐”的字，原来是一个通常解作“嗅味”的动词，因此这里的意思应该是指王要穿上公义与信实为衣（5节），以“敬畏耶和华”为香料。一篇皇室的诗篇有相同的意象（诗四十五6—9）。
本诗的第二段亦是同样地属于典型的以赛亚风格（6—9节）。第九节可能是后来附加，但在此提及耶路撒冷（“我圣山”）与“认识耶和华的知识”，接连起第一至五节，使这篇诗可以被视为同一异象的两个方向。通常这篇预言被视为主要是关于恢复人与自然界的和平。这种得乐园的意念，在圣经的传统中亦曾出现：例如约伯记五章廿三节想像一个田园诗意的世界，石头永不会搞坏农夫的犁头，野兽与其他动物和平共处，一起吃草。然而，与本章的风格与意象有明显相似的智慧文学中，自然界通常是用来说明社会、道德或政治上的真理，而不是表述其本身的意义。箴言便包括了许多的例子：例如六章一至八节的鸟、蚂蚁与鹿，以及三十章十七至卅一节的乌鸦、鹰、蛇、蚂蚁、沙番、蝗虫、守宫、狮子、雄鸡（译注：和合本译作“猎狗”）与公山羊。通常豺狼都是代表残忍与压迫（例创四十九27；番三3），而“被牵到宰杀之地的羊羔”则代表无助（例耶十一19）。故此这篇预言看来不是照字面的意思，说及野兽的驯服，及郊野没有了自然的危险，而是说及一个新纪元，以往的仇恨都会被忘记，强壮的会与软弱的和平共存（6节），那些从前冷酷地剥削穷人与有需要的，将痛改前非（7节），弱者将免受伤害（8节）。第九节以两个字来总结全文，译作“伤”与“害”：在锡安不会再有虐待与腐败。本异象可以是涉及环境保护与动物权益，但在现今的世界上，当少数人的权益仍被剥削，国家仍在战争中彼此杀戮，这异象自然仍不是本段的中心。这异象是关乎一个具备公正、公义与和平的新世界，由一位理想的君王弥赛亚，大卫的儿子所统治，而其中的人民（不是动物），“认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。”