万国的弥赛亚记号
以赛亚书十一章十至十六节
10到那日，耶西的根立作万民的大旗，外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。11当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述：埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马，并众海岛所剩下的。
12他必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人；
又从地的四方聚集分散的犹大人。
13以法莲的嫉妒就必消散；扰害犹大的必被剪除。
以法莲必不嫉妒犹大，犹大也不扰害以法莲。
14他们要向西飞，扑在非利士人的肩头上，
一同掳掠东方人，伸手按住以东和摩押；
亚扪人也必顺服他们。
15耶和华必使埃及海汊枯干；
抡手用暴热的风使大河分为七条，
令人过去不至湿脚。
16为主余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的，
必有一条大道，如当日以色列从埃及地上来一样。
以赛亚书十二章是首感谢诗，本章属于本书一至十二章最后的一篇预言，这里终于放弃了对一位会给犹大带来平安与公义真实君王的盼望，转而将皇室的语言，化为一种超越的弥赛亚梦想，祈盼被掳之民可以从地极归回，以色列会再次统一，所有上帝子民的仇敌都会被消灭。故此这篇预言所陈述的世界，并不是我们一直所考虑的古以色列的世界。在大卫的宝座上，已不再有君王掌权，上帝的子民已经分散于地的四方，而被围困的犹大，甚至可以与以法莲重新结盟，就是犹太人与撒玛利亚人联合起来，一同击退敌人的进袭。换句话说，这篇预言是出自第二个圣殿时期，即是自主前五一五年开始重建耶路撒冷的圣殿起，包括了整个新约的时期，直至罗马军团在主后七十年，第二次毁灭圣殿止。因此我们若在这里开始找到启示文学的风格与意象，是不足为怪的，而且还可以在哈该书、撒迦利亚书、约珥书与但以理书中，找到十分相近的例子。
“耶西的根”不是指从大卫的家族系谱中真正长出的“枝”与“条”，而是指这族系深植于耶路撒冷的根。他不再被形容为成就万事的，而是作为万国的“记号”或“信号”，万国必像在二章二至三节寻求锡安一样地来寻求他。第十节最后的一句话（文字是“他安息之所大有荣耀”），为这幅图画加添了两个重要的字。“安息”是与应许之地作为上帝的居所有关（诗九十五11；一三二14），而一般是指平安与稳妥（例诗廿三2；王上八56）。“荣耀”通常不仅是“荣美”，正如刚刚建成圣殿的华美（哈二7—9），君王的尊荣（代上廿九12，28）。但当运用在上帝身上，就超越了人间的类比（出廿四16—17），而在后来对将临世界的描述中，“荣耀”是指一些“眼睛未曾看过，耳朵未曾听见”（林前二9）的质素。所以以赛亚书十一章十节看来，便像对弥赛亚时代的荣耀，一种早期的祈盼（约一14）。
“当那日”（11节）引进了弥赛亚时代的第二幅图画，就是招聚被掳的人。十章二十至廿三节中的“余民”主题，与七章一至九节有关西拿基立的记载，都在这里含有正面的意义，就是“幸免于难的人”。可能在原来的经文中，只是提及亚述与埃及这两处地方，正如第十六节一样。而在跟着增添的地方名单中，我们可以从中发现一些有趣的想法。巴忒罗与埃提阿伯（译注：中文和合本按希伯来文译作古实）是位于埃及地，距耶路撒冷最远的地方；而秦国或希尼（赛四十九12）则是位于巴忒罗。同样以拦与示拿都是在米所波大米的南部，在亚述之外；而巴比伦则是位于示拿（创十一1—9）。哈马是在亚兰境内最接近以色列的地方；而各海岸（赛四十一1；四十九1），包括居比路（即塞浦路斯）、希腊、意大利，甚至最远的西班牙。我们也可以在这个名单中，发现“地的四方”（12节）：北有哈马，南有埃及，东为以拦与示拿，西有“众海岛”。
在第十三节中所祈盼犹太人与撒玛利亚人的复和，其背后可以看出这两个民族之间的深切仇恨，这最晚可追溯至早期从巴比伦被掳归回的时期。我们已在以赛亚的传统中看过此点（八14；九 8—21；十27），这问题更可能因着犹太人无视于撒玛利亚总督参巴拉的阻挠（尼二至六章），而继续在耶路撒冷重建圣殿而加剧。
第十四节提及的五种人，代表了以色列边疆上传统的五个仇敌。这里用合适生动的字眼来描述他们的降服，相等于大卫黄金王朝的重建。因为只有大卫才成功地在同一时间，征服了他们，将他们的土地并入自己的版图。还有以东、摩押与亚扪都在巴比伦进攻犹大时期，吞并了一大片犹大的土地（王下廿四2；哀四21），而这并不算是圣经中对这些人的最猛烈与仇恨的攻击。充满激烈用语的耶利米书四十七至四十九章也是出自这个时期，正如以赛亚书中放逐时期的篇幅，也是充满异常厉害的攻击的言语（例四十九22—26；五十一21—23）。我们在读这些经文的时候，应该想起另一些经文以作平衡，就是憧憬着“这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事”（二4）。
初看第十五节似乎使人感到混淆：这是那一条河？为何要分为七条？这节是否单指出埃及事件？但我们要知道这意象有两种来源，不单出自以色列的传说，也有古代近东的神话背景。这节的上半部描述耶和华战胜了空虚混沌的势力，其象征为“海”（Yam）与“河”（Nahar）两头神话怪兽。诗篇七十四篇十三至十四节是最佳的相同例子：
“你当砸碎鳄鱼的头，
把他给旷野的禽兽为食物。”
从一块拉斯沙慕拉（Ras Shamra）的泥版上，我们可以找到一个古代近东迦南的例子，在那里说话者为巴力，是很好说明：
我不是宰杀了“海”，大能者的至爱吗？
我不是消灭了“河”，那大神吗？
我杀死了狡诈的蛇，它有七头，长满了长长的毒牙。
以色列的传统便将这场宇宙的胜利，应用于他们的上帝耶和华打败埃及人的胜利，而当大海被毁灭后，所露出的大地，就是他们逃离奴役与压迫“歌唱来到锡安”的路径（五十一11）。“暴热的风”是出自该神话的背景（创一2；但七2），“不至湿脚”来自出埃及的故事（出十二11）。先知在这里正是要一起描述一个“新的出埃及”与“新的创造”（赛六十五17）。这个“新出埃及”是从亚述——就是以赛亚书一至十二章所描述的压迫者，而从放逐归回的，“为主余剩的百姓”，会从一条特别为他们而造的路上，回到耶路撒冷：
“你们当从门经过，
预备百姓的路，
修筑修筑大道，
捡去石头，为万民竖立大旗。” （六十二10参十九23；四十3。）
正如耶和华为他们在红海中筑路，“水在他们的左右作了墙垣”（出十四22，29），而现在这条筑成的公路，将会带他们离开亚述。
在这最后一篇的预言中，有一些颇为含混的意象与引喻，但在最后，终于出现了一条使人脱离压迫、进入自由的康庄大道，而那些沿着那路走的上帝的子民，便马上可以明白下一章的内容。