论巴比伦、亚运与非利士的神谕
以赛亚书十四章廿二至卅二节
22万军之耶和华说：“我必兴起攻击他们，将巴比伦的名号，和所余剩的人，连子带孙一并剪除，这是耶和华说的。23我必使巴比伦为箭猪所得，又变为水池，我要用灭亡的扫帚扫他，这是万军之耶和华说的。”
24万军之耶和华起誓说：
“我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样成立，
25就是在我地上打折亚述人，在我山上将他践踏。
他加的轭必离开以色列人；
他加的重担必离开他们的肩头。
26这是向全地所定的旨意；这是向万国所伸出的手。”
27万军之耶和华既然定意，谁能废弃呢？
他的手已经伸出，谁能转回呢？
28亚哈斯王崩的那年，就有以下的默示：
29“非利士全地啊，不要因击打你的杖折断就喜乐。
因为从蛇的根必生出主母蛇；他所生的是火焰的飞龙。
30贫寒人的长子必有所食；穷乏人必安然躺卧。
我必以饥荒治死你的根；你所余剩的人必被杀戮。
31门哪，应当哀号！城啊，应当呼喊！
非利士全地啊，你都消化了！
因为有烟从北方出来，他行伍中并无乱队的。”
32可怎样回答外邦的使者呢？
必说：“耶和华建立了锡安；
他百姓中的困苦人必投奔在其中。”
这三篇神谕的第一篇（22—23节）用为提醒我们这首长篇的讽刺诗是针对巴比伦而作，而从第四节起便没有提及其名字。然而这里完全不同的风格，包括“万军之耶和华尘这句公式，使人觉得这是独立的段落。这里说到有四个上帝介入的行动，藉以毁灭巴比伦。首先，万军之耶和华将“兴起攻击他们”，像夜间的敌人一样（士二十5，诗廿七3）。这与上文的诗歌有紧密的连系，因为该诗在结束时警告那些恶人可能会“兴起，得了遍地”。然后他将灭绝所有巴比伦的踪迹，而所选用的两句方言都是有押头韵的效果：“名号与余民”（shem ushear）与“连子带孙”（nin weneked）。跟着他将巴比伦之地变为箭猪的窝穴，最后更借用了日常生活中不寻常的形像，他会把他们像尘埃般扫走，如此便为新居民预备了住处。最接近的旧约例子，便是描述上帝擦净“耶路撒冷，如人擦盘将盘倒扣”（王下廿一13），这是一幅令人吃惊的图画；另外还有一个常见的形像，描述恶人好像糠秕一样，被风吹去（例诗一4）。
论及亚述的神谕是短小而简单，由此清楚表明当这些斥责列国的神谕被搜集成书时，在第八世纪预言中扮演重要角色的强大亚述帝国，已经荡然无存。本篇以誓言作开始（参五9，摩四2；六8；八7）。还有许多明显暗喻其他以赛亚预言，第廿五节清楚地运用了九章四节的形像；上帝伸出的手（26—27节）使人想起在第九与十章预言中屡次出现的重复诗句。在这段攻击亚述的激烈陈述中，最令人吃惊的话是第廿五节：“在我地上打折亚述人……”，亚述的覆亡会发生在以色列境内。正如第十章十五至十九节，这不是关于尼尼微倾覆的预言，简短的那鸿书才是关于尼尼微。这里必定是说及亚述军队在主前七○一年，于西拿基统率下的猝然战败。从耶路撒冷与犹大的角度来看，这就是亚述溃败的开始，除去了他在百姓颈项上的轭，及他在百姓肩上的重担；这就是上帝旨意的成就（24，26，27节），而不是要到了主前六一二年尼尼微城沦亡时才成就。
“我地上……我山上”充满了对以色列地的渴望情怀，它也许反映了豉掳巴比伦的思乡情意，这当然也可见于本书的四十九章十一节，六十五章九节，以及以西结书卅六章中对“以色列山”所发的辛辣预言。当有人提及其中一些名称时，这些用词便会更加充满感情：黑门山、迦密山、他泊山、基利波山、尼波山、西乃山、摩利亚山、锡安山与橄榄山，每个名字都充满了丰富的联想意象：
“以色列山哪，你必发枝条，为我的民以色列结果子，因为他们快要来到。” （结卅六8）
另外像诗篇三一篇与一二五篇更进一步指出，在“我山上”的经文中所含有的弦外之音。
第廿六节像上文部分的讽刺诗，补充说明了当亚述想夺取耶路撒冷时的遭遇，一样会发生于全地。以色列的历史是人类历史的范式（paradigm），故此出埃及、耶路撒冷、锡安与巴比伦，及类似的事，可以表达深度的属灵、宗教与政治思想与事实，而同样的，现代的奥斯威滋（Auschwitz）集中营亦成了普世性的象征，象征了不单是反犹太主义，更是种族主义最终极的演变结果。
许多人都认为攻击非利士的神谕（28—32节）乃是真正出于先知以赛亚。主前七二二年是十分吻合这段神谕的日子，就是亚述王撒缦以色五世去世的那年。在那年，非利士人庆祝这根击打他们的“杖”（29节）折断，便起来反抗，但却如先知所料，被撒缦以色的继承人撒珥根二世，“从北方出来”粉碎了（31节）。第卅二节的“使者”，便是非利士人派出的使者，要去说服希西家王，使犹大归于叛乱的一方。以赛亚给希西家的忠告，就像他十二年前给亚哈斯的意见（七章），及廿一年后劝告希西家一样（卅六至卅七章），是要他“信靠上帝；他建立了锡安，他是他们的避难所，他们的力量。”（参诗四十六篇）。如果我们将第廿八节看作是等同“希西家王在位的早年”，那这样的历史推断便十分适当一致。
正如其他相同的例子（如耶四十七章，结廿五15—17与摩一6—8），本篇预言已经离开了原来的经文和处境，及其在一连串攻击列国神谕的位置，而作为形像化运用。这不单是有关主前七二二年所发生的事。因此传统的犹太与基督教的解经家，考察其他重要的经文启示，便在廿九节中分辨出三种敌人的次序，每一个都比前者更加可怕——“杖……毒蛇……飞龙”，从耶西华美的树茎必长出三条枝子：与亚述合谋的亚哈斯（王下十六章）；“攻击非利士人，直到迦萨的困境，从了望搂到坚固城”的那位希西家（王下十八8）；以及击杀非利士人比任何人都更多的弥赛亚，大卫的子孙（撒上十七至十九章；撒下五17—25；八1）。另些人在这些诗句中，看出一种渐进的发展，从希西家王所挥舞的“杖”（王下十八8），到更可怕的“毒蛇”、“飞龙”与“有烟从北方出来”（31节），这些都贴切描述了亚述的入侵（参十一14）。以赛亚书自此便没有再提及非利士人。
第廿九节所载的三类蛇是按照其毒性来排列，第一是“蛇”（serpent），是所有蛇的属名，强调其狡猾（创三1；太十16；第二类是“毒蛇”（adder或cockatrice，参钦定本），此为含有剧毒的毒蛇，在圣经中突出地描绘：“终久是咬你如蛇，刺你如主母蛇”（箴廿三32，参赛十一8；五十九5；耶八17）。第三类是形容为“火焰的飞龙（希伯来文saraph）”，指一种神话的怪兽，集中了第一类蛇的至死狡猾，第二类的毒性及有翼撒拉弗的可怕火焰（参六2）。在亚述的图像中出现有翼飞蛇的绘画，这毫无疑问为主前八世纪犹太人所熟悉的，并且有力地加强了“从北方出来”亚述入侵者的形像。
本诗分为两部分，各以嘲讽的命令口吻开始：“非利士全地阿，不要……喜乐……”（29节），与“哀号……呼喊……非利士全地阿，你都消化了”（31节）。“全地”强调了所有五个主要的；城市都包括在内（摩一7—8；六2）。然后每个部分都以图画的形像，来描述非利士人的命运，首先是蛇，其次是烟，然后用对比的手法，有力地描述；的和平与保障（32节），贫穷人与有需要者的避难所（30节）。非利士会被消灭（30节），她的使者会失败（32节），但“耶和华建立了锡安……”