先知的异象

以赛亚书一章一节

1当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家，作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。

以赛亚书开首的引言含有十分重要的目的，值得在研读整卷书之前仔细研究。首先，它要求我们去默想这卷圣经中最长篇的先知书，把它当作“默示”（Vision可译作异象——编注），这默示是主前第八世纪由亚摩斯的儿子以赛亚先知得到的。在以后的讨论中，我们将有充分理由，来判断本书部分内容是写于主前第七及第六世纪，甚或在更晚的年代。特别是许多本书后半部的章节，很可能在主前第六世纪中叶被掳到巴比伦时代写成。因此，倘若我们以为可以从这段引言中追溯整卷书的历史资料，便会弄错了。本书既然是先知的“默示”，因此，无论先知活在那个时代，他的“道”应该超越了当时的历史环境。先知的信息，不单是讲给主前第八世纪耶路撒冷的居民，或第六世纪被掳至巴比伦的人，也是给“我们今日在这里存活之人”（申五3）。从一章三节能认识主人食槽的牛、驴，到六十五章的新耶路撒冷；从七章十四节的“童女怀孕生子”，到五十三章所描述“多受痛苦，常经忧患……为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤”的那位，这些全都是我们今天要聆听的信息；由教会的观点来看，这是我们最主要及最具影响力的旧约先知以赛亚所默示。

这种满有生命力的以赛亚传统发源于耶路撒冷，贯穿了整个八世纪的下半叶（主前七六五至六九五年）。我们以后将详细查究有关这位以赛亚的生平资料（主要集中于六至八章、二十章、卅六至卅九章），以及当时的政治、社会与宗教情况（参王下十五至二十章）。现在我们只需留意先知如何站在对宫廷具有影响力的地位，目睹亚述接二连三的猛烈侵袭，烽火连连，结果摧毁了境内许多主要城市，包括犹大北方邻国以色列的首都撒玛利亚。犹大的城市最后终于沦陷了，但耶路撒冷单独幸存到主前七○一年。在希西家王的统治下，以色列人作了某些微弱的尝试，企图摆脱亚述在犹大境内的统治，于是犹大与耶路撒冷重获少许民族尊严，这点可从许多以赛亚“论到犹大和耶路撒冷”的预言中反映出来。此外，经文里也有证据显示希西家统治时间具有文学与宗教活动的特色（参箴廿五1，2；代下廿九章）。至于以赛亚的死，本书完全没有提及任何有关的资料，但主后二世纪犹太人称为以赛亚殉道记的作品，却设想以赛亚是死在希西家王的恶子玛拿西的手上（参王下廿一16），这并不是完全没有理由的想法；如果我们相信传统上根据希伯来书十一章卅七节殉道士名录所列举的，有可能他是“被锯死”。

先知的名字是Yesha‘yahu，意思为“耶和华拯救，帮助”，内里蕴含了两个极具丰富神学意义的因素。此名的后半部代表以色列上帝的名字——耶和华（Yahweh），与其他以“亚”或“雅”（—jah，— iah）作结尾的名字同属一类，如以利亚（Elijah）、耶利米（Jeremiah）、西番雅（Zephaniah）、撒迦利亚（Zechariah）、以赛亚（Isaiah）等。名字的前部分yesha‘则可归入约书亚（Joshua）、以利沙（Elisha）、何西阿（Hosea），以及耶稣（Jesus，Yeshua‘），与欢呼颂“和散拿”（Hosanna，hoshi‘a-na，意为“拯救”；诗一一八25，参约十二13）同属一类（编者注：斜体字表示同意义的希伯来文）。Yeshu‘ah（意为救恩）及其同类字经常在以赛亚书中出现（参赛十二3）。至于以赛亚父亲亚摩斯（Amoz）背景不详，但绝对与先知阿摩司无关。

因此，以赛亚书第一个特色，是记载了一位主前八世纪先知的异象，是在“自西雅、约坦、亚哈斯、希西家，作犹大王的时候”。其次，书中也包含了很多以赛亚无法言传，但实际上又已包括在他所看见的异象中，我们以后便会发现此点。这部庞大以赛亚传统文集的第三个特色，正如开首的引言指出，是一卷与犹大和耶路撒冷有关的信息。

在整卷圣经中，没有一处像以赛亚这般明显地将盼望集中放在锡安城与大卫家之上。在第九及十一章的拯救主是从大卫而出；被掳至远方巴比伦的人被称作“耶路撒冷”或“锡安的女子”（例如五十一17至五十二2）；本书最后所憧憬的新天地的异象，是指“新耶路撒冷”（六十五17至六十六21），这与拔摩海岛的约翰所见的异象一样（启廿一至廿二章）。不少诗篇也以锡安为中心，例如四十八、一二二、一二五、一二六、一三七篇；以西结书和阿摩司书也是以新耶路撒冷及大卫的盼望作结；甚至耶利米书在结束时也对耶路撒冷有一线希望。但正如我们的引言指出，只有这部稳建于主前八世纪，收录了六十六章以耶路撒冷为中心信息、传统的以赛亚书，从始至终，一直强调“公义之城、忠信之邑”（一26），“亚利伊勒，大卫安营的城”（廿九1），“圣城”（五十二1），“圣山耶路撒冷”（六十六20）。以赛亚书为犹太人及基督徒奠下了对耶路撒冷的信念，而弥赛亚将会在那里掌权：

“他必在大卫的宝座上，治理他的国，

以公平公义使国坚定稳固，

从今直到永远。” （赛九7）