攻击亚述与古实的预言
以赛亚书十七章十二节至十八章七节
12唉！多民哄嚷，好像海浪澎匐；列邦奔腾，好像猛水滔滔；
13列邦奔腾，好像多水滔滔；
但上帝斥责他们，他们就远远逃避，
又被追赶，如同山上的风前糠，又如暴风前的旋风土。
14到晚上有惊吓，未到早晨他们就没有了。
这是掳掠我们之人所得的分，是抢夺我们之人的报应。
十八1唉！古实河外翅膀刷刷响声之地，
2差遣使者在水面上，坐蒲草船过海。
先知说：你们快行的使者，要到高大光滑的民那里去。
自从开国以来，那民极其可畏，是分地界践踏入的，他们的地有江河分开。
3世上一切的居民和地上所住的人哪，
山上竖立大旗的时候你们要看；吹角的时候你们要听。
4耶和华对我这样说：
“我要安静，在我的居所观看，
如同日光中的清热，又如露水的云雾在收割的热天。”
5收割之先，花开已谢，花也成了将熟的葡萄；
他必用镰刀削去嫩枝，又砍掉蔓延的枝条。
6都要撇给山间的惊鸟和地上的野兽。
夏天，惊鸟要宿在其上；冬天野兽都卧在其中。
7到那时，这高大光滑的民，
就是从开国以来极其可畏、分地界践踏人的，
他们的地有江河分开；他们必将礼物奉给万军之耶和华，
就是奉到锡安山耶和华安置他名的地方。
下一个标题要待十九章一节才出现，故此便很自然地把十七章十二至十四节及十八章一至七节连在一起来看。两篇都是以“祸哉”（编者注：中文和合本译作“唉！”）这句传统的先知引言开首，论及强大与惊人的国家，就是亚述（虽然没有直接道出）及古实（译注：又作埃提阿伯，即现今的苏丹参现代中译本），即“翅膀刷刷响声之地……是分地界践踏人的”。另外，两段经文都因锡安独特的超越性而欢欣，十七章十四节得意地暗喻耶路撒冷在主前七○一年奇妙的拯救（参卅七36），而十八章七节便展望古实将联同摩押（十六1），一起进贡给“锡安山，耶和华安置他名的地方”（参四十五14）。
两篇预言的首篇，毫无疑问原来是说及亚述的，这不单可见于第十四节，亦表明于狂涛怒吼，冲向犹大，环绕着耶路撒冷，“直到颈项”（八7—8）。不过，上帝平静风暴的“斥责”，却远远超越主前七○一年当时的环境，上帝在创造时便向大海施下权柄（诗一○四5—9），又照样对红海而行（诗一○六9—12）。亚述的败亡只是创造天地的大能的一种彰显，这是以赛亚书中常见的主题，例“看哪，万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘……”（四十15）。“糠秕”是另一常见的明喻，在廿九章五至八节应用在亚述之上，便是十分接近的例子；另外在四十一章十五节用来描述以色列的一般仇敌：“看哪，我已使你成为有快齿打粮的新器具，你要把山岭打得粉碎，使网陵如同糠枇。”在诗篇及智慧文学中，此形像被扩充至包含所有的人类，他们都有赖上帝的怜悯而活，如飞蛾一般的脆弱而短暂：“早晚之间，就被毁灭”（伯四19—20；参廿一18；诗卅五5）。以色列的历史不单告诉关乎以色列与其东邻国，更是告诉我们许多关于上帝对待人类的事情。
第十八章的开首，一如第十六章，是关于外邦使者抵达耶路撒冷。在十六章，摩押人是在危急时来求助；而这里古实人却是千方百计想说服犹大参与他们对亚述的背叛。第二十与卅一章包含了其他有关古实与埃及的预言，而同一主题贯穿其中：“祸哉，那些下埃及求帮助的，是因仗赖马匹，依靠甚多的车辆……”（卅一1）。这次叛变的日期不详，但却肯定是在希西家的统治下（主前七二五至六九七年）。本篇或许是出自较早期的叛乱时期，而终于主前七一一年亚述王撒珥根攻陷亚实突（二十1）；或是出自较晚时期，以西拿基立在主前七○一年进侵犹大为顶点，不过这都是迄今无法定论的。在以赛亚时代，埃及是受古实人统治，而这点反映在二十章中，那里埃及与古实是记载于同一句中，也在本篇中归于一起（十八至十九章）。
本篇预言对古实人的描述生动详尽，使人认为有目击证人参与其流传过程。以赛亚本人大概曾看见抵达耶路撒冷的使者，但他也可能看见他们的船只驶进位於地中人拇或在亚喀巴海峡的以禄（代下廿六2，6）。他们来自古实河（译注：现代中译本作尼罗河）到达地中海的港口。有人认为第一节的“翅膀”是指古实的华美船只的风帆，这样“刷刷”或者译作“卡塔”更恰当，此字通常代表钟或钹的声音，但也可作“发颤”（哈三16），或是蝗虫的名称（申廿八42）。故此“翅膀刷刷响声之地”也被解作在古实有蝗虫、蚊子与其他翅膀发声的昆虫。第三个可能的解释是钦定本的翻译：“祸哉，被翅膀掩盖之地……”，这句暗示当然是以合适的神秘与异乎寻常的口吻，来描述远古的古实。
古实河包括了流经现今苏丹与巴卡、奥互斯、里比谢比利（Barka，Awash，Rebi Shebeli）的蓝、白尼罗河，及流经现今埃塞俄比亚与索马利亚的其他河流，圣经称为埃提阿伯的古实，涵盖的面积较现今埃塞俄比亚为大。在古埃及常用蒲草编织成小船，但其使节却不可能乘坐这种船来到犹大。古实人高大、闪烁与黑黝的外形，引来了无数古代作者的评论：例如，主前五世纪希腊的希罗多德（Herodotus）描写他们为“人中之最高大俊美者”。耶利米书十三章廿三节是另一段说及古实人身体外貌的经文，像部分示巴女王的传说一样，并没有过分的恭维。此处可译作“强大”一字（译注：和合本无译出此字），只出现于此处，意义不详。有人建议译作“说外来语言”，像外来蛮族；有些则作“用绳量度敌人”，如大卫对待摩押人一般（撒下八2）。我们再次看见作者采用罕见与神秘语言，来描述此奇异的外邦国家。
先知对这位意外客人的临到，有三方面的反应。首先，他命令使者迅速地把犹大的答复带回古实；然后，他号召全地所有的百姓都来见证将发生的事；最后他传达上帝的话（4节）。从第六章与四十章相似的例子中来看，“快行的使者”很可能是天使，在每种情况下，先知都听到上帝向天庭中的成员训话。第三节是典型以赛亚式的经文，尝试为犹大所获得神学境界的启示，赋予一种普世性的环境。
“信号”或“角声”引入了第四节的神谕，像在西乃山奇妙的渐渐高而又高的角声一般（出十九19）。在阿摩司书中，也曾出现将角声与上帝启示的话作比较：
“城中若吹角，百姓岂不惊恐呢？……
主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。” （三6—7）
本篇是整本以赛亚书中最美丽而有力的神谕。最重要的是它指出了人间一切的喧嚷混乱，上帝都在默然观看，这是对上帝信心的表现（如七4—9，廿八16与三十15）。上帝的“居所”，不论是耶路撒冷的圣殿，或是天上（参六1），都是稳如泰山，无法摇动，像他在诗篇九十三篇二节的“宝座”。“清热”与“露水的云雾”是十分突出的形像。前者具有视觉效果，把连微风也不能搅扰的清晰宁静的酷热暑天，来比作全能者的异象，在他的荣耀中，作为这个迷惘而困扰的世界的光明与平安的来源。第二个形像化的露水，可能是较为触觉性，正如在酷热下，经过一天辛劳工作，清凉的晚风使人感到清新与苏醒，同样地上帝的智慧，透过他仆人众先知的传讲，使有需要者获得力量与勇气。本段可能原来是对希西家说的，因他不晓得如何回答古实的使者，但肯定对那些今天听到先知信息的人更加含意深远。
第五与六节说及审判“那些下埃及求帮助的”（卅一1）。这些树木本身不会被砍下，像其他预言中的情形一样（十33—34）；但他们的嫩校与枝条，可能是指古实鲁莽的盟友，完全受摧残者恶意的侵袭，破坏果树，并且也成了猛禽与野兽的栖身之所，在废弃的田野与葡萄园中。
最后一节像第三节一样，以锡安山作为图画的中心，将整个预言纳入以赛亚的传统中。在第一节中，来向犹大施压的古实，现在却来向耶路撒冷进贡。这点在四十五章十四节中进一步发展，在那里表示对耶和华独一真实上帝的认信。本节也将上帝的“居所”（4节）视为耶路撒冷的圣殿，而以典型的以赛亚风格来完结全篇（参四2—6）。