埃及的瓦解
以赛亚书十九章一至十五节
1论埃及的默示：看哪，耶和华乘驾快云，临到埃及。
埃及的偶像在他面前战兢；埃及人的心在里面消化。
“2我必激动埃及人攻击埃及人，
弟兄攻击弟兄，邻舍攻击邻舍；这城攻击那城，这国攻击那国。
3埃及人的心神必在里面耗尽；我必败坏他们的谋略。
他们必求问偶像和念咒的、交鬼的、行巫术的。
4我必将埃及人交在残忍主的手中；
强暴王必辖制他们。这是主万军之耶和华说的。”
5海中的水绝尽，河也消没干涸。
6江河要变臭；埃及的河水都必减少枯干；
苇子和芦荻都必衰残。
7靠尼罗河旁的草田，并沿尼罗河所种的田，都必枯干。
庄稼被风吹去，归于无有。
8打鱼的必哀哭，在尼罗河一切钓鱼的必悲伤；
在水上撒网的必都衰弱。
9用梳好的麻造物的，和织白布的都必羞愧。
10国柱必被打碎，所有佣工的，心必愁烦。
11琐安的首领极其愚昧；
法老大有智慧的谋士，所筹划的成为愚谋。
你们怎敢对法老说：
“我是智慧人的子孙，我是古王的后裔？”
12你的智慧人在哪里呢？
万军之耶和华向埃及所定的旨意，
他们可以知道，可以告诉你吧！
13琐安的首领都变为愚昧；
挪弗的首领都受了迷惑。
当埃及支派房角石的，使埃及人走错了路。
14耶和华使乖谬的灵才入埃及中间；
首领使埃及一切所作的都有差错，
好像醉酒之人呕吐的时候东倒西歪一样。
15埃及中，无论是头与尾，
棕枝与芦苇，所作之工都不成就。
在十八至二十章中，论古实只与埃及预言的中心，是首长篇单独论埃及的“神谕（默示）”。这段可分为两部分，第一至十五节是诗体，以三节诗，运用了生动而传统的风格，如颤抖的偶像，尼罗河的干涸，一个新的法老王和他的智慧人的愚昧来描述埃及社会的崩溃。第二部分（16—25节）是散文体，包括了五篇以“当那日”为开始，十分特别的预言。正如较早的七、十、十七章，这些“当那日”的信息亦可能是后期加上的作品，用以评论第一部分，引入了一些新的形像与思想观念，而这就是旧约有关埃及的独特预言。
首段诗（1—4节）是以一幅传统的图画开始，描述上帝驾云而临，从天乘火车降临埃及：
“耶书仑哪，没有能比上帝的，
他为帮助你，乘在天空，
显其威荣，驾行穹苍。” （申卅三26；参诗六十八33）
他的形像使埃及人惊惶，他们的偶像，劣迹昭彰地象征幼稚的愚昧（参所罗门智训书十五14—19），将如以赛亚异象中的圣殿根基一样震动（立4）；然后百姓因面对以色列的圣者而丧胆。他来是要使国家陷入内战与混乱中（2节）。许多以色列传奇的战争都是这样获胜，例如基甸战胜米甸人、亚玛力人和一切东方人的庞大军团（士七12），和扫罗胜过非利士人（撒上十四20）。这是表明胜利者不是出于以色列或其他人类的代理人，而是属乎上帝（士七2；诗八十三9—12）。
埃及上游与下游的激进而独立的城市与区域，因着缺少了强而有力的中央集权政府，故此便很容易彼此相残，丧失道德与陷入迷乱。他们有两种帮助的来源，第一种有安慰作用却于事无补，如偶像、念咒的、交鬼的与行巫术的（3节）。第二种则是十分厉害而有效的：“残忍主……强暴王”（4节）。自然有很多人不断臆测这里所指何人，及第二至四节所指何事。这可能是指主前七五○年，第廿二至廿三朝代动荡不安的年代，直至强大的古实王终于在主前七一○年，把强大的中央政权强加诸于全国。沙巴古（Shabako约七一六至六九五年）便可能是第四节所描述的那位得胜却不成功的“强暴王”。无论如何，压迫她的外族统治是对埃及人的惩罚，不论这里“上帝怒气的杖”（十5）是指古实或者其他民族。政权的变更对在埃及的希伯来人来说，是代表了压迫与奴役（出一8）；现在却轮到埃及人来受相同的命运，这就是上帝的公义。
正如第一节战兢的偶像象征害怕的埃及社会，同样现在干涸的尼罗河也是毁坏与死亡的明显形像。每年六至九月，热带雨将俺没苏丹与埃提阿伯境内的蓝、白尼罗河及阿巴拉河，将生气带至一千五百里尼罗河下游的埃及。当现代庞大水坝尚未建造之前，每年雨季的变化可能引致全国性的灾难。虽然庞大的支流网与运河网确曾干涸，对植物与动物的生命，造成无可避免的毁灭性的影响。但事实上主干河流从未完全干涸，而这亦成了本段象征式图画描述的有限度夸张。谷、麻与棉的收成尽失（9节），以致不单渔夫，连织布与梳麻的工人都会失业贫困。
第十节清楚表明本诗不单关注河流干涸与渔夫失业，而是涉及整个埃及社会的崩溃。“国柱”，即埃及的领袖，以及工人，他们一起组成了埃及社会。译作“柱子”一字，甚少见于希伯来圣经，此字曾有一次解作“根基”（诗十一3），另一次解作人体的部分（赛二十4）。此字可指“纺纱工人”（新英译本）或“织布工人”（耶路撒冷译本），但正如传统上的翻译，使预言带有突出的意思。
先知在分别斥责了一至四节的战兢偶像，与五至十节干涸的尼罗河后，便转而针对第三个对象，即充满传奇性的埃及的“智慧人”。这些法老王权的无能的高贵分子，曾经不止一次地被人挖苦（创四十一8；出七11—12）；事实上埃及产生了一些当时近东最优秀文学家与政治家，有些甚至影响了以色列的文化（例箴廿二17至廿四22清楚表明借用了埃及的形式），但这些都在本段中变得不甚重要。埃及的哲学家不能应付目前的政治危机，他们完全不知道“万军之耶和华向埃及所定的旨意”（12节）。先知对人的智慧的挑战，使人联想起约伯记中神圣的神谕（例卅八4，18，21），或更适当的，是本书后文对偶象的嘲弄，例如“要说明后来的事，好叫我们知道你是上帝”（四十一23）。脚步蹒跚醉酒者的形像，是智慧文学中的典型手法，而在这里应用于那些创作此种文学典型的人身上（参箴廿三29—35），就更显得加倍讽刺。本篇最后一节，像第十节一样，强调灾难的全面性，祸及整个社会。同样的惯用语也出现于九章十四节。
琐安与挪弗两处地名（11、13节），代表了在整部埃及历史中，两个十分重要的城市。琐安（希腊人称为坦尼丝）是主前一七五○至一五五○年许克疏（Hyksos）王朝的首都，并在出埃及时提及，称为兰塞（出一11）。这城也是第八世纪古实王统治下的埃及首都，并称为坦尼王朝（Tanite）。挪弗（Memphis，译注：现代中译本作孟斐斯）是埃及的古王朝与中古王朝，也就是直至主前一七五○年的最重要的城市。而琐安（坦尼丝）与挪弗两城市继续昌盛至希腊与罗马时代。
本篇关于埃及的预言值得留心的地方，是它与早期出埃及的传统很少有共同之处。本篇完全没有提及当时埃及的受苦，是因着他们对以色列的压迫，而所有的地名与当时处境的细节都截然不同。这几乎可以说是完全不同的国家。事实上在下一段所叙述的国家，大概才是犹太人自主前六世纪以前，愉快地定居与建立其兴旺家园的国家。